{"id":2072,"date":"2018-05-17T22:51:19","date_gmt":"2018-05-18T00:51:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/?page_id=2072"},"modified":"2018-05-30T11:46:32","modified_gmt":"2018-05-30T13:46:32","slug":"bodhidharma","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/bodhidharma\/","title":{"rendered":"Bodhidharma"},"content":{"rendered":"

\n<\/a>\"\"<\/a>Bodhidharma(483d.C – 540 d.C)
\nO Vigésimo oitavo Patriarca
\nPrimeiro Patriarca chinês<\/strong><\/p>\n
\n

por Shinzen<\/a>
\npor Kapleau<\/a>
\npor Varenne<\/a>
\nTransmiss\u00e3o na \u00cdndia<\/a>
\nTransmiss\u00e3o na China<\/a>
\nTextos<\/a>
\nLinhagem<\/a><\/p>\n

\n

Bodhidharma na China4<\/sup><\/b><\/a>
\nEste texto foi traduzido para o português por Shinzen, que ofereceu sua tradução como presente ao Lama Samten na sua ordenação em 14 de dezembro de 1996. <\/b><\/i><\/p>\n

O Budismo chegou à China 2.000 anos atrás. Reporta-se que já no ano 65 d.C., uma comunidade de monges budistas vivia sob proteção da realeza na parte norte da Província de Kiangsu, próxima do local de nascimento de Confúcio, e os primeiros monges provavelmente chegaram 100 anos antes. <\/p>\n

Desde então, dezenas de milhares de monges da Índia e da Ásia Central têm viajado para China por terra e mar, mas dentre aqueles que trouxeram os ensinamentos de Buda para China, nenhum teve impacto comparável ao de Bodhidharma.<\/p>\n

Conhecido apenas por alguns discípulos durante sua vida, Bodhidharma é o patriarca de milhões de zen-budistas e de estudantes de kung-fu. Também é o protagonista de muitas lendas. Além de ter trazido zen e kung-fu, relata-se também ter trazido o chá para a China. Para se resguardar de cair no sono durante a meditação, ele cortou suas pálpebras, e onde elas caíram cresceram arbustos de chá. Desde então, o chá tornou-se a bebida não somente de monges, mas de todos no Oriente. Fiéis a essa tradição, os artistas invariavelmente representam Bodhidharma com olhos salientes e sem pálpebras.<\/p>\n

Como sempre acontece com as lendas, tornou-se impossível separar fato de ficção. As datas são incertas. De fato, eu conheço pelo menos um erudito budista que duvida que Bodhidharma tenha existido. Mas correndo o risco de escrever sobre um homem que nunca existiu, eu esbocei uma biografia, baseada nos registros mais recentes e algumas suposições, para fornecer um cenário para os sermões a ele atribuídos.<\/p>\n

Bodhidharma nasceu em torno do ano 440 em Kanchi, capital do reino sulista indiano de Pallawa. Ele era um brâmane de nascimento e o terceiro filho do Rei Simhavarman. Quando ele era jovem, ele converteu-se ao budismo, e mais tarde o Dharma lhe foi ensinado por Prajnatara, de Magadha, que foi convidado pelo seu pai. Magadha era o antigo centro do budismo. Também foi Prajnatara quem disse para Bodhidharma ir para China. Uma vez que a tradicional rota terrestre estava bloqueada pelos hunos, e uma vez que Pallawa tinha laços comerciais por todo Sudeste Asiático, Bodhidharma partiu de navio de um porto nas proximidades, Mahaballipuram. Depois de contornar a costa da Índia e a Península da Malásia por três anos, ele finalmente chegou ao sul da China ao redor do ano 475.<\/p>\n

Nessa época o país estava dividido pelas dinastias Wei do norte e Liu Sung. Essa divisão da China numa série de dinastias nortistas e sulistas começou no início do Séc. III e continuou até o país ser reunificado sob a dinastia Sui no fim do Séc. VI. Foi durante esse período de divisão e conflito que o budismo indiano transformou-se em budismo chinês, com os nortistas de mente militarista enfatizando meditação e mágica e os intelectuais sulistas preferindo discussão filosófica e a compreensão intuitiva de princípios.<\/p>\n

Quando Bodhidharma chegou à China, no fim do Séc. V, haviam aproximadamente 2 mil templos budistas e 36 mil clérigos no sul. Ao norte, um recenseamento em 477 contou 6,5 mil templos e aproximadamente 80 mil clérigos. Menos de 50 anos mais tarde, outro recenseamento feito ao norte aumentou esses números para 30 mil templos e 2 milhões de clérigos, ou cerca de 5% da população. Sem dúvida, isso incluía muitas pessoas que estavam tentando evitar impostos ou recrutamento ou que procuravam a proteção da igreja por outras razões não religiosas, mas claramente o budismo estava espalhando-se pelas pessoas comuns ao norte do Rio Yangtze. No sul, permaneceu muito confinado à elite educada até o Séc. VI.<\/p>\n

Seguindo a sua chegada ao porto de Nanhai, Bodhidharma provavelmente visitou centros budistas no sul e começou a aprender Chinês, se é que ele já não havia feito isso em seu caminho desde a Índia. De acordo com A Transmissão da Lâmpada de Tao-yuan, obra terminada em 1002, Bodhidharma chegou ao sul tarde, em 520, e foi convidado para capital em Chienkang para uma audiência com o Imperador Wu da dinastia Liang, sucessor de Liu Sung. Durante esse encontro o imperador perguntou sobre o mérito de executar trabalhos religiosos, e Bodhidharma respondeu com a doutrina do vazio. O imperador não entendeu, e Bodhidharma partiu. Os registros mais recentes, no entanto, não mencionam tal encontro.<\/p>\n

Em qualquer caso, Bodhidharma cruzou o Rio Yangtze \u2013 de acordo com a lenda, numa embarcação de bambu \u2013 e estabeleceu-se ao norte. Primeiramente ele permaneceu ao norte na capital de Wei, Pingcheng. Em 494, quando o Imperador Hsiao-wen mudou sua capital para o sul de Loyang na margem norte do Rio Lo, a maioria dos monges que viviam na área de Pingcheng mudou-se também, e Bodhidharma provavelmente estava entre eles. De acordo com o livro Vidas Remotas de Monges Exemplares de Tao-hsuan, cujo primeiro esboço foi escrito em 645, Bodhidharma ordenou um monge com o nome Sheng-fu. Quando a capital foi mudada para Loyang, Sheng-fu mudou-se para o sul. Uma vez que a ordenação normalmente requer um aprendizado de três anos, Bodhidharma já devia estar ao norte em torno do ano 490 e então devia estar razoavelmente fluente em Chinês.<\/p>\n

Alguns anos mais tarde, em 496, o imperador ordenou a construção do Templo de Shaolin no Monte Sung, na Província de Honan ao sudeste de Loyang. O templo, que ainda existe (principalmente como atração turística), foi construído para outro mestre de meditação da Índia, e não para Bodhidharma. Embora mais mestres zen passaram pelo templo nos últimos 1.500 anos, Bodhidharma é o único monge que alguém além de um historiador budista associa com Shaolin. Foi aqui, no Pico Shaoshih ocidental do Monte Sung, que se diz que Bodhidharma passou nove anos em meditação, de frente para parede de pedra de uma caverna a cerca de uma milha do templo. Shaolin mais tarde tornou-se famoso como centro de treinamento de monges em kung-fu, e Bodhidharma é honrado como o fundador dessa arte igualmente. Vindo da Índia, sem dúvida ele instruiu seus discípulos em alguma forma de yoga, mas nenhum registro antigo menciona-o ensinar qualquer exercício ou arte marcial.<\/p>\n

Pelo ano 500, Loyang era uma das maiores cidades no mundo, com uma população acima de meio milhão. Quando o Imperador Hsuan-wu morreu em 516 e a imperadora Dowager Ling assumiu o controle do governo, um de seus primeiros atos foi mandar construir o Templo Yung-ning. A construção desse templo e de seu pagoda de 400 pés de altura quase exauriram o tesouro imperial. De acordo com um registro dos templos de Loyang escrito em 547 por Yang Hsuan-chih, os sinos-de-vento dourados pendurados nos beirais do telhado podiam ser ouvidos a três milhas de distância e a ponta do pagoda do templo podia ser vista a 30 milhas de distância. O relato de Yang inclui os comentários de um monge do leste chamado Bodhidharma, que disse ser a estrutura mais imponente que ele já tinha visto. Uma vez que o templo não foi construído antes de 516 e foi destruído por fogo em 534, Bodhidharma deve ter estado na capital por volta de 520. Registros antigos dizem que ele viajou por toda área de Loyang, indo e vindo com as estações. Na capital, no entanto, ele deve ter estado no Templo Yung-ming. Não confundir com o Templo Yung-ning, Yung-ming foi construído alguns anos antes, no começo do século VI, pelo Imperador Hsuan-wu, como templo central para monges estrangeiros. Antes da evacuação de massas da cidade durante o colapso de Wei ao norte em 534, o templo foi lar de mais de 3 mil monges de países tão distantes como a Síria.<\/p>\n

Apesar da súbita popularidade do budismo na China, Bodhidharma encontrou poucos discípulos. Além de Sheng-fu, que mudou-se para o sul logo após a ordenação, os únicos discípulos mencionados são Tao-yu e Hui-k\u2019o. Diz-se que ambos estudaram com Bodhidharma por cinco ou seis anos. Tao-yu, nos é dito, entendeu o Caminho mas nunca ensinou. Foi para Hui-k\u2019o que Bodhidharma confiou o manto e a tigela de sua linhagem e, de acordo com Tao-hsuan, uma cópia da tradução do Sutra Lankavatara feita por Gunabhadra. No sermão traduzido aqui, no entanto, faz citações principalmente do Sutra do Nirvana, Avatamsaka e Vimilakirti e não usa terminologia alguma característica do Lankavatara. Talvez tenha sido Hui-k\u2019o, e não Bodhidharma, quem tinha uma boa opinião desse sutra.<\/p>\n

Em sua Transmissão da Lâmpada, Tao-yuan diz que logo depois que ele transmitiu o patriarcado de sua linhagem para Hui-k\u2019o, Bodhidharma morreu em 528 no quinto dia do décimo mês, envenenado por um monge ciumento. Tao-hsuan somente diz, em sua biografia muito mais antiga, que Bodhidharma morreu nas margens do rio Lo e não menciona a data e a causa da morte. De acordo com Tao-yuan, os restos de Bodhidharma foram enterrados perto de Loyang no templo Tinglin na Montanha Orelha de Urso. Tao-yuan também diz que três anos mais tarde um oficial encontrou Bodhidharma caminhando nas montanhas da Ásia Central. Ele estava carregando um cajado no qual estava pendurada uma única sandália, e ele disse ao oficial que estava voltando para a Índia. Relatos desse encontro levantaram a curiosidade dos outros monges, que finalmente concordaram em abrir a tumba de Bodhidharma. Tudo que eles encontraram dentro foi uma única sandália, e desde então Bodhidharma tem sido representado carregando um cajado no qual se pendura a sandália faltante.
\nCom o assassinato do Imperador Hsiao-wu em 534, a nortista Wei dividiu-se em duas dinastias, Wei Ocidental e Oriental, e Loyang foi atacada. Uma vez que a poderosa família Kao de Wei Oriental era famosa por seu patrocínio ao budismo, muitos dos monges que viviam em Loyang, incluindo Hui-k\u2019o, mudaram-se para Yeh, capital de Wi Oriental. Lá finalmente Hui-k\u2019o encontrou T\u2019an-lin. T\u2019an-lin trabalhou primeiramente em Loyang e mais tarde em Yeh escrevendo prefácios e comentários para novas traduções dos sutras budistas. Depois de encontrar Hui-k\u2019o, ele ficou interessado na abordagem ao budismo de Bodhidharma e adicionou um breve prefácio ao Esboço da Prática. Nesse prefácio ele diz que Bodhidharma veio do sul da Índia e que depois de sua chegada à China, ele achou apenas dois discípulos de valor, Hui-k\u2019o e Tao-yu. Ele também diz que Bodhidharma ensinava meditação na parede e as quatro práticas descritas no Esboço.
\nSe isso é tudo que sabemos de Bodhidharma, por que, então, é ele o mais famoso de milhões de monges que estudaram e ensinaram o Dharma na China? A razão é que a ele somente é creditado ter trazido o zen para China. É claro que o zen, como meditação, tinha sido ensinado e praticado por centenas de anos antes de Bodhidharma chegar. E muito do que ele tinha para dizer a respeito da doutrina tinha sido dito antes \u2013 por Tao-sheng, por exemplo, uma centena de anos antes. Mas a abordagem ao zen de Bodhidharma era única. Como ele diz nesses sermões “Ver sua natureza é zen… Não pensar sobre coisa alguma é zen… Tudo que você faz é zen.” Enquanto outros viam o zen como purificação da mente ou como um estágio no caminho para buditude, Bodhidharma equacionou zen com a buditude \u2013 e a buditude com a mente, a mente do dia-a-dia. Em vez de dizer aos seus discípulos para purificarem suas mentes, ele lhes apontava paredes de pedra, movimentos de tigres e garças, uma embarcação de bambu flutuando no do Rio Yangtze, uma sandália. O zen de Bodhidharma era zen Mahayana, e não zen Hinayana \u2013 a espada da sabedoria, e não a almofada de meditação. Como fizeram outros mestres, sem dúvida ele instruiu seus discípulos em disciplina budista, meditação e doutrina, mas ele usou a espada que Prajnatara lhe deu para livrar-lhes a mente das regras, transes e escrituras. Tal espada, no entanto, é difícil de pegar e difícil de usar. É uma pequena maravilha o fato que seu único sucessor, Hui-k\u2019o, tinha um braço só.<\/p>\n

Mas tal entendimento radical do zen não originou-se com Bodhidharma ou com Prajnatara. Dizem que um dia Brahma, senhor da criação, ofereceu a Buda uma flor e pediu-lhe para pregar o Dharma. Quando Buda levantou a flor, sua audiência estava confusa, exceto Kashyapa, que sorriu. Foi assim que o zen começou. E foi assim que ele foi transmitido: com uma flor, com uma parede de pedra, com um grito. Essa abordagem, uma vez que se fez conhecida por Bodhidharma e seus sucessores, revolucionou o entendimento e prática do budismo na China.<\/p>\n

Tal abordagem não se encontra por acaso muito bem em livros. Mas em seu livro Vidas Remotas de Monges Exemplares, Tao-hsuan diz que os ensinamentos de Bodhidharma foram escritos. Muitos eruditos concordam que Esboço da Prática é um de tais registros, mas as opiniões dividem-se a respeito dos outros três sermões aqui traduzidos. Todos os três há muito são atribuídos a Bodhidharma, mas em anos recentes um número de eruditos tem sugerido que esses três sermões são trabalhos de discípulos mais jovens. Yaganida, por exemplo, atribui o Sermão do Ciclo da Vida* a um membro da Escola de Zen Cabeça de Boi, que floresceu nos séculos VII e VIII, e pensamos que o Sermão do Despertar foi um trabalho do Séc. VIII da escola de zen do norte e que o Sermão da Grande Descoberta era de Shen-hsiu, o patriarca do Séc. VII da escola de zen do norte.
\nLamentavelmente, faltam evidências que comprovem ou não a autoria. Até o corrente século, as cópias conhecidas mais antigas desses sermões são versões do Séc. XIV dos originais da dinastia T\u2019ang (618-907) da coleção Kanazawa Bunko do Japão. Mas com a descoberta de milhares de manuscritos budistas da dinastia T\u2019ang no início deste século nas cavernas Tunhuang na China, agora temos cópias dos séculos VII e VIII. Claramente esses sermões foram cedo compilados por monges que remontavam seus ancestrais até Bodhidharma. Se não foi Hui-k\u2019o ou um de seus discípulos, talvez tenha sido T\u2019an-lin quem os escreveu. Em qualquer caso, na ausência de evidências contrárias convincentes, eu não vejo razão para não aceitar os sermões como do homem a quem têm sido atribuídos por mais de 1.200 anos.
\nOs discípulos de Bodhidharma foram poucos, e a tradição zen que remonta seus ancestrais a ele não começou seu florescimento pleno até aproximadamente 200 anos após sua morte. Dada a espontaneidade e desapego promovidos pela abordagem de Bodhidharma ao zen é fácil ver porque esses sermões foram por fim negligenciados em favor de sermões de mestres zen nativos. Por comparação, os sermões de Bodhidharma parecem um tanto estranhos e despojados. Eu mesmo só os encontrei por acaso, numa edição da Essência da Transmissão da Mente de Huan-po. Isso foi 12 anos atrás. Desde então eu afeiçoei-me ao seu zen de ossos nus, e eu sempre tento imaginar por que eles não são mais populares. Mas, populares ou não, ei-los novamente. Antes que se evanesçam novamente na poeira de alguma cripta ou biblioteca, leia-os uma ou duas vezes e procure a única coisa que Bodhidharma trouxe para a China: procure a a marca da mente.<\/p>\n

<\/p>\n

Pinheiro Vermelho
\nLago do Bambu, Taiwan
\nGrande Frio, Ano do Tigre<\/p>\n

* N. da T. brasileira: A tradução literal do ideograma para esse sermão seria Sangüíneo. O título em Inglês é Sistema Circulatório. <\/i><\/p>\n

\n
Topo<\/a><\/div>\n

Por Philip Kapleau<\/b><\/a>
\nBodhidharma (J. Daruma): o vigésimo oitavo Patriarca na linha do Buda, o primeiro Patriarca do Zen na China. Os estudiosos não estão de acordo quanto à data da ida de Bodhidharma da Índia para a China, ao tempo em que permaneceu ali e a ocasião de sua morte; contudo, e geralmente admitido pelos budistas Zen japonesesque ele foi de barco da Índia ao Sul da China cerca do ano 520 e, após uma curta tentativa fracassada de estabelecer ali seus ensinamentos, foi para Lo-Yang no Norte da China e finalmente se fixou no Templo Shorin (Shao-lin), localizado no Monte Su (Sung-shan). Ali praticou tenazmente o zazen durante nove anos, razão pela qual esse período veio a ser conhecido como seus “nove anos defronte da parede”.<\/p>\n

Bodhidharma e Eka (Hui-k\u2019o)<\/a>, seu discípulo a quem transmitiu o Dharma, são os personagens do quadragésimo primeiro Koan no Mumonkan, <\/i>assim como de uma famosa pintura de Sesshu, o maior pintor japonês. Eka, um estudioso de certo renome, queixa-se a Bodhidharma, que está em silêncio fazendo zazen, de que não tem paz de espírito e pergunta como pode adquiri-la. Bodhidharma manda-o embora dizendo que a consecução da paz interior exige longa e severa disciplina e não é para os presunçosos ou pusilânimes. Eka, que tinha ficado do lado de fora, na neve, durante horas, implora a Bodhidharma que o ajude. De novo é repelido. Em desespero, ele corta sua mão esquerda e a oferece a Bodhidharma. Convencido de sua sinceridade e determinação, Bodhidharma aceita-o como discípulo.<\/p>\n

Se, historicamente, estes episódios são reais ou não, importa menos que o fato de revelarem simbolicamente a importância dada pelos mestres Zen ao anseio pela paz de espírito, ao zazen, e à sinceridade e humildade, perseverança e fortaleza como pré-requisitos para a consecução da mais elevada verdade.<\/p>\n

\n
Topo<\/a><\/div>\n

Bodhidharma2<\/sup><\/b><\/a><\/p>\n

Por Jean-Michel Varenne<\/div>\n

“Ao longo da roda sem fim dos nascimentos e
\nrenascimentos.
\nEm busca v\u00e3. empenhei-me em encontrar
\nQuem concebera o edif\u00edcio.
\nQue mis\u00e9ria! Nascer, sem cessar!
\n\u00d3\t construtor, eis que vos descobri!
\nEsta obra, n\u00e3o a reconstruireis jamais!
\nTodas as vigas est\u00e3o destro\u00e7adas,
\nO\t teto pontiagudo jaz por terra!
\nEste esp\u00edrito logrou a dissolu\u00e7\u00e3o
\nE assistiu \u00e0 cessa\u00e7\u00e3o do desejo!”<\/i> <\/p>\n

Mil anos separam o canto vitorioso do Buda, ap\u00f3s obter a ilumina\u00e7\u00e3o, da chegada de Bodhidharma, o propagador do Zen, \u00e0 China.<\/p>\n

E, contudo, a mesma procura, a mesma exig\u00eancia os une: logo outros cantos de vit\u00f3ria seriam ouvidos em terra chinesa.<\/p>\n

Os adeptos do Zen sempre desejaram estabelecer uma filia\u00e7\u00e3o espiritual de mestre a disc\u00edpulo desde Gautama at\u00e9 Bodhidharma, o \u00faltimo patriarca indiano. Mas \u00e9 preciso levar em conta que essa genealogia tardia n\u00e3o encontra respaldo algum nos documentos hist\u00f3ricos. Devemos, pois, consider\u00e1-la com \/><\/p>\n

Segundo os textos, o Zen foi diretamente transmitido pelo Buda a seu disc\u00edpulo Mahakashyapadurante uma reuni\u00e3o da congrega\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Gautama apresentara uma flor \u00e1 assembl\u00e9ia sem dizer uma palavra. Somente Mahakashyapa compreendera a alus\u00e3o, respondendo com um sorriso…<\/p>\n

A anedota, verdadeira ou ap\u00f3crifa, tem o m\u00e9rito de traduzir com exatid\u00e3o o esp\u00edrito n\u00e3o-verbal do Tch’an tal como Bodhidharma o propagou.<\/p>\n

Os “genealogistas” do budismo nomeiam vinte e sete patriarcas indianos, que se sucederam sem interrup\u00e7\u00e3o at\u00e9 Bodhidharma. Este \u00faltimo, filho de um br\u00e2mane convertido ao budismo, foi enviado pelo imperador Wu \u00e1 corte de Nanquim.<\/p>\n

O relato dessa entrevista tornou-se lend\u00e1rio. Tem j\u00e1 o sabor, o tom lapidar, o estilo e a jovialidade que far\u00e3o a gl\u00f3ria dos mestres do Tch’an.<\/p>\n

O imperador, budista fervoroso, tentou alardear aos olhos do mission\u00e1rio a soma dos m\u00e9ritos que acumulara em anos de servi\u00e7o \u00e0 religi\u00e3o: subven\u00e7\u00f5es aos monast\u00e9rios, c\u00f3pias de escrituras, edifica\u00e7\u00e3o de templos e santu\u00e1rios.<\/p>\n

Asperamente, Bodhidharma retrucou que n\u00e3o via nisso motivo algum de gl\u00f3ria, tais “m\u00e9ritos” estavam totalmente destitu\u00eddos de valor!<\/p>\n

Aturdido, o imperador cobrou explica\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

– Isso tudo n\u00e3o representa mais que atos insignificantes dos homens. Quanto aos deuses, s\u00e3o apenas uma fonte fugidia de recompensas que os segue como a sombra segue o corpo. Ora, a sombra n\u00e3o existe, embora o pare\u00e7a.<\/p>\n

–\tQual \u00e9, pois, o verdadeiro m\u00e9rito?
\n– Ele consiste na compreens\u00e3o da sabedoria pura, cuja subst\u00e2ncia \u00e9 o sil\u00eancio e o vazio. Mas n\u00e3o se pode aspirar a esse m\u00e9rito como o mundo o faz.
\nCada vez mais confuso, o imperador ainda replicou:
\n–\tQual \u00e9 o primeiro princ\u00edpio da doutrina sagrada?
\nA resposta veio como uma bala de canh\u00e3o:
\n–\tUm vazio insond\u00e1vel e nada de sagrado!
\nSem argumentos, o monarca tentou pela \u00faltima vez confundir o s\u00e1bio:
\n–\tO que \u00e9 que est\u00e1 diante de mim?
\n–\tN\u00e3o sei.<\/p>\n

Bodhidharma pediu permiss\u00e3o e deixou o imperador. Diz a lenda que enfurnou-se por sete anos numa grota, mantendo-se assentado diante de uma parede- Antes de morrer, transmitiu o conhecimento a seu primeiro disc\u00edpulo.<\/p>\n

Essa hist\u00f3ria, qualquer que seja sua veracidade original, exprime perfeitamente a via negativa ou apof\u00e1tica que n\u00e3o tardaria a constituir a ess\u00eancia da pr\u00e1tica zen-budista.<\/p>\n

Ao imperador \u00e1vido por estadear seus m\u00e9ritos e ocupar-se das coisas sagradas, Bodhidharma replica que semelhante concep\u00e7\u00e3o religiosa \u00e9 absurda, votada \u00e0 confus\u00e3o. Enquanto insistimos em perpetuar algo como o ‘m\u00e9rito”, alimentamos a cren\u00e7a de que somos um ser distinto, aut\u00f4nomo.<\/p>\n

Finalmente, ao ser solicitado a definir sua natureza, Bodhidharma esquiva-se \u00e0 pergunta e finge nada saber.<\/p>\n

Tal \u00e9 a “parede” do Tch’an: um vazio impenetr\u00e1vel, nem sagrado, nem profano.<\/p>\n

O Zen recusa-se \u00e0 instiga\u00e7\u00e3o equivoca da teoriza\u00e7\u00e3o e da abstra\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Bodhidharma enunciou quatro princ\u00edpios essenciais ao conjunto do “pensamento” zen ulterior. Esses princ\u00edpios tornaram os adeptos imunes ao pietismo e \u00e0 f\u00e9 cega.<\/p>\n

–\tTransmitir sem levar em conta as escrituras.
\n–\tN\u00e3o depender de palavras ou textos.
\n–\tAvan\u00e7ar diretamente rumo ao esp\u00edrito do homem.
\n–\tContemplar sua pr\u00f3pria natureza e alcan\u00e7ar a condi\u00e7\u00e3o de buda.<\/i><\/p>\n

Evitando fundamentar-se em textos, o Tch’an afasta as tenta\u00e7\u00f5es fetichistas e escol\u00e1sticas comuns \u00e0s religi\u00f5es. Quantos fi\u00e9is n\u00e3o se perderam no estudo e na exegese, esquecendo sua natureza inerente e deixando-se embair pelo encantamento m\u00edstico ou pela raz\u00e3o discursiva!
\nO que importa \u00e9 o esp\u00edrito do homem aqui e agora, sem a prote\u00e7\u00e3o ilus\u00f3ria de escrituras sagradas.
\nAlertada pela presen\u00e7a de um s\u00e1bio, a pseudopersonalidade deseja exibir m\u00e9ritos conseguidos com pr\u00e1tica vaidosa. Mas os mestres do Tch’an sabem sempre encontrar a brecha na coura\u00e7a e apontar a verdade…
\nO esp\u00edrito Tch’an n\u00e3o se reveste de discursos, mas como uma ave de rapina ataca a presa oferecida pelo questionador desatento, imbu\u00eddo de sua personalidade mesquinha.<\/p>\n

\n
Topo<\/a><\/div>\n

Transmiss\u00e3o na \u00cdndia<\/b><\/a>3<\/sup>
\n28. De Prajnatara<\/a> para
\nBodhidharma<\/a><\/b><\/p>\n

O ex-pr\u00edncipe Bodhidharma conheceu
\nPrajnatara<\/a>. como um mestre de Vajramushti<\/i>, a arte marcial da antiga \u00cdndia. Depois, ele descobriu que Prajnatara tamb\u00e9m era um mestre do Dharma de Buddha, pelo qual se interessou ainda mais.<\/p>\n

Prajnatara:<\/b> O
\n que \u00e9 completamente sem caracter\u00edsticas e, portanto, completamente
\n incaracteriz\u00e1vel?
Bodhidharma:<\/b> \u00c9 aquilo que nunca, quando se
\n manifesta livremente, nunca surge no lugar original.
Prajnatara:<\/b> O
\n que \u00e9 o mais excelente, exalto e sublime?
Bodhidharma:<\/b> \u00c9 a clareza e
\n brilho inatos da pr\u00f3pria consci\u00eancia.
Prajnatara:<\/b> O que \u00e9 realmente
\n ilimitado e, portanto, sem nenhuma divis\u00e3o ou liga\u00e7\u00e3o?
Bodhidharma:<\/b>
\n \u00c9 a pr\u00f3pria natureza da realidade, da maneira que ela \u00e9, momento a
\n momento. <\/p><\/blockquote>\n

Depois dessa transmiss\u00e3o,Prajnatara pediu a Bodhidharma para que levasse a luz do Dharma at\u00e9 a China.
\nDepois de uma longa viagem de barco, ele chegou l\u00e1 e se encontrou com o
\nimperador Wu, do reino de Liao.<\/p>\n

Wu:<\/b> Eu constru\u00ed
\n templos e monast\u00e9rios para os monges, dei dinheiro para os pobres. Quantos
\n m\u00e9ritos eu consegui?
Bodhidharma:<\/b> M\u00e9rito nenhum.
Wu:<\/b>
\n Ent\u00e3o, o que \u00e9 o ensinamento sagrado do Buddha?
Bodhidharma:<\/b> \u00c9 vazio
\n e nada tem de sagrado.
Wu:<\/b> Mas afinal, quem \u00e9
\n voc\u00ea?
Bodhidharma:<\/b> N\u00e3o sei. <\/p><\/blockquote>\n

Depois disso, Bodhidharma se retirou para o norte e se instalou no monast\u00e9rio Shao-lin, onde se iniciaria a
\nluminosa linhagem chinesa do Zen.<\/p>\n

\n
Topo<\/a><\/div>\n

Transmiss\u00e3o na China<\/b><\/a>3<\/sup>
\n29. De Bodhidharma<\/a> para
\nHui-k’o<\/a><\/b><\/p>\n

Hui-k’o tinha estudado as duas filosofias
\nchinesas, o confucionismo e o tao\u00edsmo, mas seu interesse real era pelo Dharma de
\nBuddha. Tornou-se monge, passou a estudar os sutras e a meditar rigorosamente.
\nCom a permiss\u00e3o do seu abade, ele viajou ao monast\u00e9rio Shao-lin, onde estava o
\nmestre Bodhidharma. Hui-k’o s\u00f3 foi admitido por Bodhidharma ap\u00f3s cortar o
\npr\u00f3prio bra\u00e7o, como prova de f\u00e9 inabal\u00e1vel. Oito anos depois, ele
\ndeclarou:<\/p>\n

Hui-k’o:<\/b>
\n Finalmente, coloquei fim \u00e0s condi\u00e7\u00f5es.
Bodhidharma:<\/b> Tal estado deve
\n ser equivalente \u00e0 morte.
Hui-k’o:<\/b> N\u00e3o tem nada tem a ver com a
\n morte.Bodhidharma:<\/b> Pode me provar isso?
Hui-k’o:<\/b> Estou
\n claramente e continuamente desperto. Absolutamente, n\u00e3o h\u00e1 palavras adequadas
\n para expressar esta claridade!
Bodhidharma:<\/b> Esteja certo de que tal
\n claridade \u00e9 a pr\u00f3pria ess\u00eancia da mente de todos os buddhas.\n<\/p><\/blockquote>\n

Com esta transmiss\u00e3o, Hui-k’o tornou-se o segundo ancestral do Ch’an<\/i>, o Zen chin\u00eas.<\/p>\n

\n
    \nFontes:<\/p>\n
  1. “Os tr\u00eas pilares do Zen” de Philip Kapleau<\/li>\n
  2. “O Zen” de Jean-Michel Varenne<\/li>\n
  3. www.dharmanet.com.br<\/li>\n
  4. www.zen.hpg.ig.com.br\/zen.html<\/li>\n<\/ol>\n
    \n
    Topo<\/a><\/div>\n
    \n

    Textos<\/b><\/a>
    \n    As Duas Entradas no Caminho<\/a>
    \n    Esbo\u00e7o da pr\u00e1tica<\/a>
    \n    Serm\u00e3o do ciclo da vida<\/a>
    \n    Serm\u00e3o do despertar<\/a>
    \n    Serm\u00e3o da grande descoberta<\/a><\/p>\n

    \n
    Topo<\/a><\/div>\n
    \n

    Linhagem desde Saquiamuni<\/a><\/p>\n

    \n
      BUTSU<\/u><\/b><\/p>\n
    1. BIBASHI<\/a><\/li>\n
    2. SHIKI<\/a><\/li>\n
    3. BISHAFU<\/a><\/li>\n
    4. KURUSON<\/a><\/li>\n
    5. KUNAGONMUNI<\/a><\/li>\n
    6. KASHO<\/a><\/li>\n
    7. XAQUIAMUNI<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n\n\n
      \n
        \u00cdNDIA<\/u><\/b><\/p>\n
      1. MAKAKASHO<\/a><\/li>\n
      2. ANANDA<\/a><\/li>\n
      3. SHONAWASHU<\/a><\/li>\n
      4. UBAGIKUTA<\/a><\/li>\n
      5. DAITAKA<\/a><\/li>\n
      6. MISHAKA<\/a><\/li>\n
      7. BASHUMITSU<\/a><\/li>\n
      8. BUTSUDANANDAI<\/a><\/li>\n
      9. FUDAMITA<\/a><\/li>\n
      10. BARISHIBA<\/a><\/li>\n
      11. FUNAYASHYA<\/a><\/li>\n
      12. ANABOTEI<\/a><\/li>\n
      13. KABIMORA<\/a><\/li>\n
      14. NAGYAHARAJUNA<\/a><\/li>\n
      15. KANADAIBA<\/a><\/li>\n
      16. RAGORATA<\/a><\/li>\n
      17. SOGYANANDAI<\/a><\/li>\n
      18. KAYSHATA<\/a><\/li>\n
      19. KUMORATA<\/a><\/li>\n
      20. SHAYATA<\/a><\/li>\n
      21. BASHUBANZU<\/a><\/li>\n
      22. MANURA<\/a><\/li>\n
      23. KAKUROKUNA<\/a><\/li>\n
      24. SHSISHIBODAI<\/a><\/li>\n
      25. BASHASHITA<\/a><\/li>\n
      26. FUNYOMITA <\/a><\/li>\n
      27. HANNYATARA <\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n
      		\n
        CHINA<\/u><\/b><\/p>\n
      1. BODAIDARUMA<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n
        \n
        Topo<\/a><\/div>\n
        \n

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        Bodhidharma(483d.C – 540 d.C) O Vigésimo oitavo Patriarca Primeiro Patriarca chinês por Shinzen por Kapleau por Varenne Transmiss\u00e3o na \u00cdndia Transmiss\u00e3o na China Textos Linhagem Bodhidharma na China4 Este texto foi traduzido para o português por Shinzen, que ofereceu sua … Continue lendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2073,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2072","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2072","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2072"}],"version-history":[{"count":9,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2072\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4641,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2072\/revisions\/4641"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2073"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2072"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}