{"id":2106,"date":"2018-05-18T10:21:53","date_gmt":"2018-05-18T12:21:53","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/?page_id=2106"},"modified":"2018-05-18T11:16:07","modified_gmt":"2018-05-18T13:16:07","slug":"vasumitra","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/vasumitra\/","title":{"rendered":"Vasumitra"},"content":{"rendered":"

<\/p>\n

\n<\/a>\"\"<\/a>Vasumitra<\/b><\/font>
\nTransmiss\u00e3o de Michaka<\/font><\/a>\/Transmiss\u00e3o para Buddhanandi<\/font><\/a><\/p>\n

O S\u00e9timo Patriarca<\/b><\/p>\n

Topo<\/font><\/a><\/div>\n


\nTransmiss\u00e3o de Michaka<\/a><\/font>2<\/sup><\/b><\/p>\n

7. De Michaka para
\nVasumitra<\/font><\/b><\/p>\n

Vasumitra era chamado de louco, pois ficava vagando dia e noite com um pote de vinho sobre a cabe\u00e7a. Certa vez, ele encontrou o mestre Michaka<\/font><\/a> e perguntou:<\/font><\/p>\n

Vasumitra:<\/b> Voc\u00ea
\n sabe o que \u00e9 isto?
Michaka:<\/b> \u00c9 um pote, ainda impuro.
Vasumitra
\n [colocando o pote diante do mestre]:<\/b> Ele \u00e9 meu ou seu?
Michaka:<\/b>
\n Se voc\u00ea achar que este pote \u00e9 meu, ent\u00e3o voc\u00ea est\u00e1 livre da exist\u00eancia
\n relativa; e se voc\u00ea achar que o pote \u00e9 seu, ent\u00e3o voc\u00ea \u00e9 buddha, al\u00e9m das
\n no\u00e7\u00f5es de “absoluto” e “relativo”.<\/font> <\/p><\/blockquote>\n

Vasumitra compreendeu que possu\u00eda
\no pote, que possu\u00eda a pr\u00f3pria natureza b\u00faddhica, e ent\u00e3o alcan\u00e7ou o caminho,
\nal\u00e9m do absoluto, al\u00e9m do relativo.<\/font><\/p>\n

\n
Topo<\/font><\/a><\/div>\n


\nTransmiss\u00e3o para Buddhanandi<\/a><\/font>2<\/sup><\/b><\/p>\n

8. De Vasumitra para
\nBuddhanandi<\/b><\/font><\/p>\n

Buddhanandi<\/font><\/a> era um especialista em
\nfilosofia e dial\u00e9tica. Ao encontrar o mestre Vasumitra, decidiu
\ndesafi\u00e1-lo.<\/font><\/p>\n

Buddhanandi:<\/b> Vim
\n debater com voc\u00ea sobre a natureza da verdade.
Vasumitra:<\/b> Meu caro
\n amigo, a verdade n\u00e3o tem dois lados; logo, nunca foi e nunca poder\u00e1 ser
\n debatida. Qualquer coisa que seja debatida, por mais profunda que seja,
\n simplesmente n\u00e3o \u00e9 a verdade. Tudo o que \u00e9 declarado sobre a verdade, por mais
\n coerente e correto, permanece apenas no n\u00edvel da discuss\u00e3o. Sempre h\u00e1 alguma
\n perspectiva, em que qualquer afirma\u00e7\u00e3o pode e deve ser debatida. At\u00e9 mesmo a
\n menor inten\u00e7\u00e3o de afirmar ou discutir j\u00e1 encobre o que \u00e9 real. Nenhuma
\n afirma\u00e7\u00e3o verbal, como dizer que “a mente e seus objetos n\u00e3o est\u00e3o
\n fundamentalmente separados”, pode ser a verdade. A afirma\u00e7\u00e3o verbal de que “a
\n verdade est\u00e1 al\u00e9m das palavras e dos pensamentos” tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 a verdade.
\n Afirmar que “sujeito e objeto s\u00e3o esquecidos na ilumina\u00e7\u00e3o”, ou expressar que
\n “sujeito e objeto n\u00e3o<\/i> s\u00e3o esquecidos na ilumina\u00e7\u00e3o”, tamb\u00e9m n\u00e3o s\u00e3o a
\n verdade.<\/font> <\/p>\n

A afirma\u00e7\u00e3o do bodhisattva
\n Manjushri de que “a realidade est\u00e1 muito al\u00e9m da fala” \u00e9 uma express\u00e3o
\n excelente da verdade, mas \u00e9 n\u00e3o \u00e9 verdade real. At\u00e9 mesmo a resposta radical
\n de Vimalakirti, sentado em sil\u00eancio trovejante, \u00e9 uma mera express\u00e3o do que \u00e9
\n real. Enquanto intervir qualquer senso de defini\u00e7\u00e3o, ou mesmo um senso de
\n expressar a verdade, o princ\u00edpio da natureza n\u00e3o-nascida n\u00e3o pode ser
\n esclarecido, e permaneceremos confusos, mesmo que sejamos disc\u00edpulos de
\n Buddha.<\/font><\/p>\n

Extinguir o corpo e a mente em
\n uma concentra\u00e7\u00e3o inquebrant\u00e1vel \u00e9 uma obstru\u00e7\u00e3o severa. At\u00e9 mesmo o mais alto
\n caminho do rejeitar os dualismos de “delus\u00e3o” e “ilumina\u00e7\u00e3o”, de evitar as
\n no\u00e7\u00f5es de “impureza” e “pureza”, \u00e9 uma venda opaca. Tanto a forma quanto a
\n n\u00e3o-forma adulteram a verdade, assim como a miragem adultera o deserto. N\u00e3o
\n devemos nem procurar a verdade atrav\u00e9s das formas douradas de buddhas, nem
\n atrav\u00e9s da sua brilhante n\u00e3o-forma. Se voc\u00ea afirmar que o samsara<\/i> \u00e9 um
\n sonho, ainda sobra algu\u00e9m sonhando e algu\u00e9m afirmando. Que engra\u00e7ado! Mesmo a
\n diferencia\u00e7\u00e3o entre “falso” e “verdadeiro” permanece no n\u00edvel da discuss\u00e3o
\n perene e portanto n\u00e3o \u00e9 a verdade. Simplesmente seja<\/i> a verdade! Mas n\u00e3o
\n ache voc\u00ea ir\u00e1 se tornar uma lagoa tranq\u00fcila ou um c\u00e9u
\nimaculado!<\/font><\/p>\n<\/blockquote>\n

Subitamente, Buddhanandi realizou
\na verdade, al\u00e9m das meras express\u00f5es.<\/font><\/p>\n

\n
    \n
  1. Extra\u00eddo de www.dharmanet.com.br<\/font><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n

    <\/font><\/p>\n

    \n
    Topo<\/a><\/div>\n
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