{"id":2114,"date":"2018-05-18T11:38:46","date_gmt":"2018-05-18T13:38:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/?page_id=2114"},"modified":"2018-05-18T11:41:45","modified_gmt":"2018-05-18T13:41:45","slug":"buddhananda","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/buddhananda\/","title":{"rendered":"Buddhananda"},"content":{"rendered":"

<\/p>\n

\n\"\"Buddhananda<\/a><\/b><\/font><\/a>
\nTransmiss\u00e3o de Vasumitra<\/font><\/a>\/Transmiss\u00e3o para Buddhamitra<\/font><\/a><\/p>\n

O Oitavo Patriarca<\/b><\/p>\n

Topo<\/font><\/a><\/div>\n


\nTransmiss\u00e3o de Vasumitra<\/a><\/font>2<\/sup><\/b><\/p>\n

8. De Vasumitra para
\nBuddhanandi<\/b><\/font><\/p>\n

Buddhanandi era um especialista em
\nfilosofia e dial\u00e9tica. Ao encontrar o mestre Vasumitra<\/font><\/a>, decidiu desafi\u00e1-lo.<\/font><\/p>\n

Buddhanandi:<\/b> Vim
\n debater com voc\u00ea sobre a natureza da verdade.
Vasumitra:<\/b> Meu caro
\n amigo, a verdade n\u00e3o tem dois lados; logo, nunca foi e nunca poder\u00e1 ser
\n debatida. Qualquer coisa que seja debatida, por mais profunda que seja,
\n simplesmente n\u00e3o \u00e9 a verdade. Tudo o que \u00e9 declarado sobre a verdade, por mais
\n coerente e correto, permanece apenas no n\u00edvel da discuss\u00e3o. Sempre h\u00e1 alguma
\n perspectiva, em que qualquer afirma\u00e7\u00e3o pode e deve ser debatida. At\u00e9 mesmo a
\n menor inten\u00e7\u00e3o de afirmar ou discutir j\u00e1 encobre o que \u00e9 real. Nenhuma
\n afirma\u00e7\u00e3o verbal, como dizer que “a mente e seus objetos n\u00e3o est\u00e3o
\n fundamentalmente separados”, pode ser a verdade. A afirma\u00e7\u00e3o verbal de que “a
\n verdade est\u00e1 al\u00e9m das palavras e dos pensamentos” tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 a verdade.
\n Afirmar que “sujeito e objeto s\u00e3o esquecidos na ilumina\u00e7\u00e3o”, ou expressar que
\n “sujeito e objeto n\u00e3o<\/i> s\u00e3o esquecidos na ilumina\u00e7\u00e3o”, tamb\u00e9m n\u00e3o s\u00e3o a
\n verdade.<\/font> <\/p>\n

A afirma\u00e7\u00e3o do bodhisattva
\n Manjushri de que “a realidade est\u00e1 muito al\u00e9m da fala” \u00e9 uma express\u00e3o
\n excelente da verdade, mas \u00e9 n\u00e3o \u00e9 verdade real. At\u00e9 mesmo a resposta radical
\n de Vimalakirti, sentado em sil\u00eancio trovejante, \u00e9 uma mera express\u00e3o do que \u00e9
\n real. Enquanto intervir qualquer senso de defini\u00e7\u00e3o, ou mesmo um senso de
\n expressar a verdade, o princ\u00edpio da natureza n\u00e3o-nascida n\u00e3o pode ser
\n esclarecido, e permaneceremos confusos, mesmo que sejamos disc\u00edpulos de
\n Buddha.<\/font><\/p>\n

Extinguir o corpo e a mente em
\n uma concentra\u00e7\u00e3o inquebrant\u00e1vel \u00e9 uma obstru\u00e7\u00e3o severa. At\u00e9 mesmo o mais alto
\n caminho do rejeitar os dualismos de “delus\u00e3o” e “ilumina\u00e7\u00e3o”, de evitar as
\n no\u00e7\u00f5es de “impureza” e “pureza”, \u00e9 uma venda opaca. Tanto a forma quanto a
\n n\u00e3o-forma adulteram a verdade, assim como a miragem adultera o deserto. N\u00e3o
\n devemos nem procurar a verdade atrav\u00e9s das formas douradas de buddhas, nem
\n atrav\u00e9s da sua brilhante n\u00e3o-forma. Se voc\u00ea afirmar que o samsara<\/i> \u00e9 um
\n sonho, ainda sobra algu\u00e9m sonhando e algu\u00e9m afirmando. Que engra\u00e7ado! Mesmo a
\n diferencia\u00e7\u00e3o entre “falso” e “verdadeiro” permanece no n\u00edvel da discuss\u00e3o
\n perene e portanto n\u00e3o \u00e9 a verdade. Simplesmente seja<\/i> a verdade! Mas n\u00e3o
\n ache voc\u00ea ir\u00e1 se tornar uma lagoa tranq\u00fcila ou um c\u00e9u
\nimaculado!<\/font><\/p>\n<\/blockquote>\n

Subitamente, Buddhanandi realizou
\na verdade, al\u00e9m das meras express\u00f5es.<\/font><\/p>\n


\nTransmiss\u00e3o para Buddhamitra<\/a><\/font>2<\/sup><\/b><\/p>\n

9. De Buddhanandi para
\nBuddhamitra<\/b><\/font><\/p>\n

Buddhamitra<\/font><\/a> tinha sido mudo e
\nparal\u00edtico desde que nasceu. Aos 50 anos, ele acabou encontrando o mestre
\nBuddhanandi, que estava viajando e ensinando pela \u00cdndia. Ao ver o mestre,
\nBuddhamitra deu seus primeiros passos e pronunciou suas primeiras
\npalavras.<\/font><\/p>\n

Buddhamitra:<\/b> Nem
\n mesmo a m\u00e3e e o pai est\u00e3o t\u00e3o pr\u00f3ximos; onde est\u00e1 a verdadeira intimidade? Nem
\n mesmo os buddhas est\u00e3o t\u00e3o pr\u00f3ximos; onde est\u00e1 o grande
\n caminho?
Buddhanandi:<\/b> Sua fala ainda n\u00e3o tinha se manifestado porque
\n voc\u00ea est\u00e1 unido com a mente essencial. Sua intimidade com seus pais \u00e9 t\u00e3o
\n intensa que voc\u00ea hesitou em andar. Mas voc\u00ea deve renunciar ao seu lar, pois a
\n intimidade com a mente \u00e9 infinitamente mais intensa. \u00c9 a intimidade da
\n n\u00e3o-dualidade. Voc\u00ea n\u00e3o manifestou qualquer a\u00e7\u00e3o porque voc\u00ea j\u00e1 est\u00e1 no grande
\n caminho, que n\u00e3o pode ser expresso por qualquer forma exterior ou interior,
\n nem mesmo pelas auspiciosas formas douradas dos buddhas, aos quais voc\u00ea \u00e9
\n profundamente devotado. Agora, voc\u00ea deve despertar para a mente essencial,
\n percebendo que n\u00e3o \u00e9 necess\u00e1rio ficar unido silenciosamente com ela. Tudo o
\n que voc\u00ea pensa ou faz n\u00e3o est\u00e1 separado da mente essencial.<\/font> <\/p><\/blockquote>\n

Assim como Shakyamuni fez ao
\nnascer, Buddhamitra deu sete passos e confirmou o seu \u00edntimo despertar para a
\nmente essencial, sete passos no grande caminho.<\/font><\/p>\n

\n
    \n
  1. Extra\u00eddo de www.dharmanet.com.br<\/font><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n

    <\/font><\/p>\n

    \n
    Topo<\/a><\/div>\n
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