{"id":2227,"date":"2018-05-18T21:03:48","date_gmt":"2018-05-18T23:03:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/?page_id=2227"},"modified":"2018-06-05T19:44:03","modified_gmt":"2018-06-05T21:44:03","slug":"tao-hsin","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/tao-hsin\/","title":{"rendered":"Tao-hsin"},"content":{"rendered":"

\n<\/a>\"\"<\/a>
\nTao-hsin (580-651)<\/b>
\nDaoxuan (Tao-hsuan, Dosen, Dayi Daoxin)<\/em>
\nO Trigésimo-Primeiro Patriarca<\/strong>
\nQuarto Patriarca chinês<\/strong><\/p>\n
\n

Refer\u00eancias<\/a>
\nPor Gary L. Ray<\/a>
\nTransmiss\u00e3o de Seng-ts’an<\/a>
\nTransmiss\u00e3o para Hung-jen<\/a>
\nLinhagem<\/a><\/p>\n

\n

Refer\u00eancias<\/b><\/a>2<\/sup>
\n, 596-667. Em outra fonte como Dayi Daoxin (Dai’i Doshin), 580-651
\nFundador da Escola Risshu (de Preceitos) chinesa.
\nTransmitiu o Dharma para:<\/p>\n

    \n
  1. Hung-jen Gunin (601 – 674)<\/a><\/li>\n
  2. Fa-jung Hoyu (594 – 657)<\/a><\/li>\n<\/ol>\n
    \n
    Topo<\/a><\/div>\n
    \n

    Por Gary L. Ray<\/b><\/a>
    \nO Ch’an começa a florescer criativamente com a criação de um novo estilo de ensino, criado por Tao-hsin e continuado por seus sucessores. Este estilo de um Ch’an monástico continua até os presentes dias e é resumido em uma lista de regras conhecidas como as “regulamentos puros”.<\/p>\n

    Os “regulamentos puros” incluem quatro pontos principais de prática que fixa o Ch’an como uma comunidade separada de outras seitas de budismo.<\/p>\n

    Estes pontos incluem:<\/p>\n

      \n
    1. As escrituras eram para ser estudadas no seu significado espiritual mais profundo e não para ser tomada literalmente.<\/li>\n
    2. O Ch’an é uma prática espiritual para todo mundo.<\/li>\n
    3. Atividade de qualquer tipo é meditação.<\/li>\n
    4. A comunidade é independente – criando seus próprios recursos, como a produção de alimentos.<\/li>\n<\/ol>\n

      Embora alguns estudiosos debatam se o “regulamentos puros” foram originados neste período, estas tendências são notáveis nas histórias e documentos do Ch’an dos 6\u00b0 e 7\u00b0 século.<\/p>\n

      Com a prática Ch’an definida e realizada, e a emergência de uma unificada e estável dinastia T’ang, as próximas gerações de estudantes tiveram uma base em que fundamentar suas próprias idéias e ensinamentos.<\/p>\n

      Durante o período de vida de Tao-hsin, emergiu a disputa entre a iluminação súbita e a iluminação gradual. Embora Tao-hsin tenha sido um proponente do esclarecimento gradual, gerações posteriores continuaram o debate e novas escolas começaram a emergir baseado nas diferenças das doutrinais. A posição do Tao-hsin é resumida em seu trabalho “Os Cinco Portões” de Tao-hsin:<\/p>\n

      Saiba isto: Buda é a mente. Fora da mente não existe nenhum Buda. Resumindo, ele inclui os seguintes cinco pontos:
      \nPrimeiro<\/b>: A base da mente é essencialmente una com a Buda.
      \nSegundo<\/b>: O movimento da mente produz o tesouro da Dharma. A mente se move ainda que esteja tranqüila; torna-se turva e ainda permanece como é.
      \nTerceiro<\/b>: A mente é desperta e nunca cessa; a mente desperta está sempre presente; o Dharma da mente desperta é sem forma específica.
      \nQuarto:<\/b> O corpo está sempre vazio e silencioso; interior e exterior, são um e o mesmo; o corpo está no mundo de Dharma, por isso não é afetado.
      \nQuinto<\/b>: Mantendo a unidade sem perder-se — estando presente tanto no movimento como no resto, podemos ver a natureza de Buda claramente e entrar no portão do samadhi.<\/p>\n

      Tao-hsin teve dois estudantes proeminentes:
      \nFa-jung, que começou o que é agora conhecido como a Escola de Oxhead
      \ne seu sucessor       Hung-jen<\/a>.<\/p>\n

      Ver O Desenvolvimento e o decl\u00ednio da Escola Ch’an do Norte<\/a><\/p>\n

      \n
      Topo<\/a><\/div>\n
      \n

      Transmiss\u00e3o de Seng-ts’an<\/b><\/a>1<\/sup>
      \n31. De       Seng-ts’an<\/a> para
      \n      Tao-hsin<\/a><\/b>\n<\/p>\n

      Com apenas 13 anos de idade, Tao-hsin recebeu a transmiss\u00e3o do mestre Seng-ts’an:<\/p>\n

      Tao-hsin:<\/b> Por favor, mestre sagrado, demonstre-me sua grande compaix\u00e3o, apontando diretamente o ensinamento libertador sobre o vazio.
      \nSeng-ts’an:<\/b> Quem ou o que est\u00e1 te aprisionando?
      \nTao-hsin:<\/b> Ningu\u00e9m nem nada me aprisiona.
      \nSeng-ts’an:<\/b> Ent\u00e3o, por que voc\u00ea considera o ensinamento do vazio como um ensinamento libertador? Por que voc\u00ea procura a liberta\u00e7\u00e3o no lugar original? J\u00e1 que ningu\u00e9m est\u00e1 realmente preso, como a liberta\u00e7\u00e3o pode ser demonstrada? <\/p><\/blockquote>\n

      Subitamente, o jovem Tao-hsin realizou a libera\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

      \n
      Topo<\/a><\/div>\n
      \n

      Transmiss\u00e3o para Hung-jen<\/b><\/a>1<\/sup>
      \n32. De       Tao-hsin<\/a> para
      \n      Hung-jen<\/a><\/p>\n

      Um velho peregrino foi at\u00e9 o mestre Tao-hsin para pedir a transmiss\u00e3o, e o mestre respondeu:<\/p>\n

      Voc\u00ea \u00e9 t\u00e3o vener\u00e1vel em idade que, se eu te transmitisse o Dharma agora, voc\u00ea n\u00e3o poderia ensin\u00e1-lo por muito tempo. Por favor, volte mais tarde, vou esper\u00e1-lo.\n<\/p><\/blockquote>\n

      O velho peregrino partiu e encontrou uma jovem, muito religiosa, que estava lavando roupa em um rio. O peregrino perguntou a ela sobre alojamento, e a jovem foi consultar seus pais. Ao retornar, ela encontrou o peregrino morto e, meses depois, descobriu que estava milagrosamente gr\u00e1vida.<\/p>\n

      Ningu\u00e9m acreditou no que tinha acontecido. Quando seu filho nasceu, ela tentou abandon\u00e1-lo no rio, mas uma semana depois, ele ainda continuava l\u00e1, saud\u00e1vel e radiante. Passaram a viver como mendigos, sem lar e sem fam\u00edlia; o menino passou a ser conhecido como sem nome<\/i>.<\/p>\n

      Quando tinha 7 anos de idade, ele foi encontrado pelo mestre Tao-hsin.<\/p>\n

      \nTao-hsin:<\/b> Qual \u00e9 o seu nome?
      \nSem nome:<\/b> Eu sou ess\u00eancia, n\u00e3o nome.
      \nTao-hsin:<\/b>
      \nEssa ess\u00eancia que voc\u00ea \u00e9, possui nome?
      \nSem nome:<\/b>
      \n Despertar.
      \nTao-hsin:<\/b>Despertar<\/i> \u00e9 o seu nome?
      \nSem nome:<\/b> Eu sou sem nome<\/i>.\n<\/p><\/blockquote>\n

      Depois desta transmiss\u00e3o, o menino sem nome<\/i> passou a ser chamado de Hung-jen.<\/p>\n

        \nFontes:<\/p>\n
      1. www.dharmanet.com.br<\/li>\n
      2. “Ensinos do Mestre Zen Anzan Roshi”(texto compilado pelo Ven. Jinmyo Fleming ino e traduzido ao Português por Claudio Miklos.<\/li>\n<\/ol>\n
        \n
        Topo<\/a><\/div>\n
        \n

        Linhagem desde Saquiamuni<\/a><\/p>\n

        \n
          BUTSU<\/u><\/b><\/p>\n
        1. BIBASHI<\/a><\/li>\n
        2. SHIKI<\/a><\/li>\n
        3. BISHAFU<\/a><\/li>\n
        4. KURUSON<\/a><\/li>\n
        5. KUNAGONMUNI<\/a><\/li>\n
        6. KASHO<\/a><\/li>\n
        7. XAQUIAMUNI<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n\n\n
          \n
            \u00cdNDIA<\/u><\/b><\/p>\n
          1. MAKAKASHO<\/a><\/li>\n
          2. ANANDA<\/a><\/li>\n
          3. SHONAWASHU<\/a><\/li>\n
          4. UBAGIKUTA<\/a><\/li>\n
          5. DAITAKA<\/a><\/li>\n
          6. MISHAKA<\/a><\/li>\n
          7. BASHUMITSU<\/a><\/li>\n
          8. BUTSUDANANDAI<\/a><\/li>\n
          9. FUDAMITA<\/a><\/li>\n
          10. BARISHIBA<\/a><\/li>\n
          11. FUNAYASHYA<\/a><\/li>\n
          12. ANABOTEI<\/a><\/li>\n
          13. KABIMORA<\/a><\/li>\n
          14. NAGYAHARAJUNA<\/a><\/li>\n
          15. KANADAIBA<\/a><\/li>\n
          16. RAGORATA<\/a><\/li>\n
          17. SOGYANANDAI<\/a><\/li>\n
          18. KAYSHATA<\/a><\/li>\n
          19. KUMORATA<\/a><\/li>\n
          20. SHAYATA<\/a><\/li>\n
          21. BASHUBANZU<\/a><\/li>\n
          22. MANURA<\/a><\/li>\n
          23. KAKUROKUNA<\/a><\/li>\n
          24. SHSISHIBODAI<\/a><\/li>\n
          25. BASHASHITA<\/a><\/li>\n
          26. FUNYOMITA <\/a><\/li>\n
          27. HANNYATARA <\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n
          		\n
            CHINA<\/u><\/b><\/p>\n
          1. BODAIDARUMA<\/a><\/li>\n
          2. TAISO EKA<\/a><\/li>\n
          3. KANCHI SOSAN<\/a><\/li>\n
          4. DAII DOSHIN<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n
            \n
            Topo<\/a><\/div>\n
            \n

            <\/font><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

            Tao-hsin (580-651) Daoxuan (Tao-hsuan, Dosen, Dayi Daoxin) O Trigésimo-Primeiro Patriarca Quarto Patriarca chinês Refer\u00eancias Por Gary L. Ray Transmiss\u00e3o de Seng-ts’an Transmiss\u00e3o para Hung-jen Linhagem Refer\u00eancias2 , 596-667. Em outra fonte como Dayi Daoxin (Dai’i Doshin), 580-651 Fundador da Escola … Continue lendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2228,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2227","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2227","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2227"}],"version-history":[{"count":8,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2227\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4748,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2227\/revisions\/4748"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2228"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2227"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}