{"id":2231,"date":"2018-05-18T21:36:03","date_gmt":"2018-05-18T23:36:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/?page_id=2231"},"modified":"2018-06-07T10:55:09","modified_gmt":"2018-06-07T12:55:09","slug":"hung-jen","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/hung-jen\/","title":{"rendered":"Hung-jen"},"content":{"rendered":"

\n<\/a>\"\"<\/a>
\nHung-jen (601-674)<\/b>
\nDaman Hongren (Ta-men Hung-jen, Daimen Konin, Dajian Gunin)<\/i>
\nO Trigésimo-Segundo Patriarca<\/strong>
\nQuinto Patriarca chinês<\/strong><\/p>\n
\n

Refer\u00eancias<\/a>
\nDisc\u00edpulos<\/a>
\nPor Gary L. Ray<\/a>
\nTransmiss\u00e3o de Tao-hsin<\/a>
\nTransmiss\u00e3o para Hui-neng<\/a>
\nLinhagem<\/a><\/p>\n

\n

Refer\u00eancias<\/a>2<\/sup>
\nDaman Hongren (Ta-men Hung-jen, Daimen Konin, Dajian Gunin), 601-674.
\nQuinto Patriarca chinês. Ele ensinou em Pingmao shan, também conhecido como Dongshan (Montanha Oriental) e assim sua corrente de Linhagem foi conhecida como a corrente da Montanha Oriental de Chan enquanto a transmissão paralela de Daoxin para Farong foi chamada de Niutou ou corrente da Cabeça do Touro. Depois, a montanha foi renomeada Wuzu shan (Montanha do Quinto Patriarca). Ver Denkoroku, Capítulo 34.<\/p>\n

\n

Disc\u00edpulos<\/b><\/a>
\nEntre os disc\u00edpulos de Hung-jen est\u00e3o: <\/p>\n

    \n
  1. Hui-neng – En\u00f2 (638 – 713)<\/a>\n<\/li>\n
  2. Shen-hsiu – Jinshu (605 – 706)<\/a>\n<\/li>\n
  3. Chih-shen – Chisen (609 – 702)<\/a>\n<\/li>\n
  4. Pin-Yin – Faru (638 – 689)<\/a>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    .<\/p>\n

    \n
    Topo<\/a><\/div>\n
    \n

    Por Gary L. Ray<\/b><\/a><\/p>\n

    Hung-jen, o quinto patriarca chinês do Ch’an, tem uma história semelhante aos primeiros quatro patriarcas de Ch’an. Ele saiu de casa cedo para se tornar um monge, passou longos períodos de tempo em zazen, livrou-se dos sutras, atingiu a iluminação, e morreu em idade avançada depois de transmitir seus ensinos para um único sucessor. <\/p>\n

    Hung-jen marca o início de um novo período do Ch’an, caracterizado por relações fortes entre mestre e discípulo e pela expansão da prática espiritual além da meditação indiana (dhyana). A prática espiritual de Hung-jen era baseada no “despertar gradual” ensinamento de seu predecessor, Tao-hsin. No texto Tsui-shang-ch’en lun<\/i>, um trabalho que se acredita ter sido escrito por Hung-jen, ele dá instrução a seus estudantes:<\/p>\n

    Olhe para onde o horizonte desaparece além do céu e veja a figura una. Esta é uma grande ajuda. Serve para aqueles novatos que se sentam em meditação, quando sua mente estiver distraída, enfocar sua mente na figura una.<\/i><\/p>\n

    Neste período de expansão da prática Ch’an, Hung-jen teve um total de onze discípulos que ele confirmou como tendo dominando os ensinamentos. Até mais incrível que isto, três destes estudantes, Shen-hsiu, Hui-neng e Chih-hsien começaram suas próprias escolas baseadas em variações dos ensinos de Hung-jen.<\/p>\n

    Porém, a tradição de escolher um herdeiro do dharma continuou, e o herdeiro de Hung-jen foi um brilhante estudante chamado Fa-ju. Por alguma razão, porém, Fa-ju nunca foi incluído na lista de patriarcas, e naquele momento, ainda não havia sido estabelecida uma teoria formal de uma linhagem patriarcal. Apesar da sucessão de Fa-ju, o herdeiro oficial de Hung-jen, de acordo com o estudioso confuciano Ch’ang Yueh (667-730), é Shen-hsiu.<\/p>\n

    Ver O Desenvolvimento e o decl\u00ednio da Escola Ch’an do Norte<\/a><\/p>\n

    \n

    Transmiss\u00e3o de Tao-hsin<\/b><\/a>1<\/sup>
    \n32. De     Tao-hsin<\/a> para
    \n    Hung-jen<\/a><\/p>\n

    Um velho peregrino foi at\u00e9 o mestre Tao-hsin para pedir a transmiss\u00e3o, e o mestre respondeu:<\/p>\n

    Voc\u00ea \u00e9 t\u00e3o vener\u00e1vel em idade que, se eu te transmitisse o Dharma agora, voc\u00ea n\u00e3o poderia ensin\u00e1-lo por muito tempo. Por favor, volte mais tarde, vou esper\u00e1-lo. <\/p>\n

    O velho peregrino partiu e encontrou uma jovem, muito religiosa, que estava lavando roupa em um rio. O peregrino perguntou a ela sobre alojamento, e a jovem foi consultar seus pais. Ao retornar, ela encontrou o peregrino morto e, meses depois, descobriu que estava milagrosamente gr\u00e1vida.<\/p>\n

    Ningu\u00e9m acreditou no que tinha acontecido. Quando seu filho nasceu, ela tentou abandon\u00e1-lo no rio, mas uma semana depois, ele ainda continuava l\u00e1, saud\u00e1vel e radiante. Passaram a viver como mendigos, sem lar e sem fam\u00edlia; o menino passou a ser conhecido como sem nome<\/i>.<\/p>\n

    Quando tinha 7 anos de idade, ele foi encontrado pelo mestre Tao-hsin.<\/p>\n

    \nTao-hsin:<\/b> Qual \u00e9 o seu nome?
    \nSem nome:<\/b> Eu sou ess\u00eancia, n\u00e3o nome.
    \nTao-hsin:<\/b>
    \n Essa ess\u00eancia que voc\u00ea \u00e9, possui nome?
    \nSem nome:<\/b> Despertar.
    \nTao-hsin:<\/b> Despertar<\/i> \u00e9 o seu nome?
    \nSem nome:<\/b> Eu sou sem nome<\/i>.\n<\/p><\/blockquote>\n

    Depois desta transmiss\u00e3o, o menino sem nome<\/i> passou a ser chamado de Hung-jen.<\/p>\n

    \n
    Topo<\/a><\/div>\n
    \n

    Transmiss\u00e3o para Hui-neng<\/b><\/a>1<\/sup><\/p>\n

    33. De Hung-jen<\/a> para
    \n    Hui-neng<\/a><\/b><\/p>\n

    Desde pequeno, Hui-neng trabalhava como lenhador, para sustentar a si mesmo e \u00e0 sua m\u00e3e doente. Certa vez, quando estava vendendo lenha na cidade, ouviu um homem recitando um livro em voz alta.
    \nHui-neng ficou muito impressionado com aquelas palavras e foi perguntar \u00e0quele homem:<\/p>\n

    \nHui-neng:<\/b> Que livro \u00e9 esse?
    \nHomem:<\/b> \u00c9 um sutra.
    \nHui-neng:<\/b> Que sutra?
    \nHomem:<\/b> O Sutra do Diamante.
    \nHui-neng:<\/b> Onde o conseguiu, e por que voc\u00ea est\u00e1 o recitando?
    \nHomem:<\/b> Consegui este texto no monast\u00e9rio Tung-ch’an, no distrito Huang-mei de Ch’i-chou. O abade deste monast\u00e9rio \u00e9 Hung-jen, o quinto mestre, que tem cerca de mil disc\u00edpulos. Quando fui prestar rever\u00eancia ao ele, falou-me deste sutra. O mestre costuma encorajar tanto os leigos quantos os monges a lerem este sutra, para que realizem a natureza da mente e alcancem diretamente a ilumina\u00e7\u00e3o.
    \nHui-neng:<\/b> Gostaria de conhecer este mestre.
    \nHomem:<\/b> Quer mesmo ir ao monast\u00e9rio Tung-ch’an? Fica bem longe…
    \nHui-neng:<\/b> Por mais longe que seja, gostaria de ir.
    \nHomem:<\/b> Ent\u00e3o, v\u00e1 at\u00e9 ele!
    \nHui-neng:<\/b> Infelizmente n\u00e3o posso, preciso cuidar de minha velha m\u00e3e.
    \nHomem:<\/b> Isso n\u00e3o \u00e9 problema, pegue estas dez moedas e leve para ela. \u00c9 o suficiente para o sustento dela. <\/p><\/blockquote>\n

    Muito comovido, Hui-neng levou as moedas \u00e0 sua m\u00e3e, despediu-se e foi para a prov\u00edncia de Huang-mei, no norte, onde chegou depois de um m\u00eas de caminhada. Ao encontrar o mestre Hung-jen, ele lhe disse:<\/p>\n

    Hui-neng:<\/b> Sou um lenhador da prov\u00edncia Hsin-chou de Kuang-tung. Viajei desde longe para prestar rever\u00eancia ao senhor e para pedir apenas a ilumina\u00e7\u00e3o.
    \nHung-jen:<\/b> Voc\u00ea \u00e9 nativo de Kuang-tung, um b\u00e1rbaro? Como espera se tornar um buddha?
    \nHui-neng:<\/b> Apesar de existirem homens do norte e homens do sul, norte e sul n\u00e3o fazem diferen\u00e7a na natureza b\u00faddhica. Um b\u00e1rbaro \u00e9 fisicamente diferente do senhor, mas n\u00e3o em natureza b\u00faddhica. <\/p>\n

    Hui-neng foi admitido no monast\u00e9rio como cozinheiro. Oito meses depois, o mestre pediu aos monges para que escrevessem um gatha<\/i>, um breve poema sobre o despertar. O \u00fanico a escrever o poema foi Sheng-hsiu, o mais estudioso dos monges. Muito preocupado, ele hesitou por quatro dias, mas finalmente escreveu o seu poema, em uma das paredes do monast\u00e9rio:<\/p>\n

    O corpo \u00e9 a \u00e1rvore da ilumina\u00e7\u00e3o,
    \nA mente \u00e9 um espelho brilhante
    \nQue devemos limpar continuamente
    \nPara que a poeira n\u00e3o grude. <\/p>\n

    O mestre Hung-jen descobriu a autoria do poema e pediu a Sheng-hsiu para que escrevesse outro. Hui-neng, que estava trabalhando na cozinha, ouviu um jovem novi\u00e7o recitar aqueles versos e perguntou do que se tratava. Ent\u00e3o, Hui-neng decidiu compor um poema tamb\u00e9m; como n\u00e3o sabia ler ou escrever, pediu ao novi\u00e7o para que o anotasse na parede:<\/p>\n

    O corpo n\u00e3o \u00e9 uma \u00e1rvore,
    \nA mente n\u00e3o \u00e9 um espelho;
    \nJ\u00e1 que tudo \u00e9 vazio,
    \nComo a poeira pode grudar? <\/p>\n

    Depois de ler o poema, o mestre Hung-jen apagou-o com a sand\u00e1lia e, durante a noite, foi \u00e0 cozinha, onde estava
    \nHui-neng.<\/p>\n

    Hung-jen:<\/b> O arroz j\u00e1 est\u00e1 branco?
    \nHui-neng:<\/b> Sim, perfeitamente branco! Mas as cascas ainda n\u00e3o foram peneiradas. <\/p>\n

    Com sua bengala, o mestre deu tr\u00eas batidas em um pil\u00e3o de pedra, o que significava que Hui-neng deveria ir aos seus aposentos depois de tr\u00eas horas. Hui-neng respondeu, sacudindo tr\u00eas vezes a sua peneira.<\/p>\n

    Ent\u00e3o, tr\u00eas horas depois, o mestre recitou o Sutra do Diamante para Hui-neng. Ao ouvir o trecho
    \n… deve-se usar a mente de tal modo que ela esteja livre de todo apego… <\/p>\n

    Hui-neng subitamente despertou. O mestre Hung-jen deu a ele o pote e o manto, s\u00edmbolos da transmiss\u00e3o, e pediu para que se retirasse do monast\u00e9rio, temendo a inveja dos outros monges. Hui-neng partiu para as montanhas do sul da China, onde viveu por 15 anos como ca\u00e7ador e s\u00f3 ent\u00e3o se tornou monge, atraindo muitos disc\u00edpulos.<\/p>\n

    \n
      \nFontes:<\/p>\n
    1. www.dharmanet.com.br<\/li>\n
    2. “Ensinos do Mestre Zen Anzan Roshi”(texto compilado pelo Ven. Jinmyo Fleming ino e traduzido ao Português por Claudio Miklos.<\/li>\n<\/ol>\n
      \n
      Topo<\/a><\/div>\n

      Linhagem desde Saquiamuni<\/a><\/p>\n

      \n
        BUTSU<\/u><\/b><\/p>\n
      1. BIBASHI<\/a><\/li>\n
      2. SHIKI<\/a><\/li>\n
      3. BISHAFU<\/a><\/li>\n
      4. KURUSON<\/a><\/li>\n
      5. KUNAGONMUNI<\/a><\/li>\n
      6. KASHO<\/a><\/li>\n
      7. XAQUIAMUNI<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n\n\n
        \n
          \u00cdNDIA<\/u><\/b><\/p>\n
        1. MAKAKASHO<\/a><\/li>\n
        2. ANANDA<\/a><\/li>\n
        3. SHONAWASHU<\/a><\/li>\n
        4. UBAGIKUTA<\/a><\/li>\n
        5. DAITAKA<\/a><\/li>\n
        6. MISHAKA<\/a><\/li>\n
        7. BASHUMITSU<\/a><\/li>\n
        8. BUTSUDANANDAI<\/a><\/li>\n
        9. FUDAMITA<\/a><\/li>\n
        10. BARISHIBA<\/a><\/li>\n
        11. FUNAYASHYA<\/a><\/li>\n
        12. ANABOTEI<\/a><\/li>\n
        13. KABIMORA<\/a><\/li>\n
        14. NAGYAHARAJUNA<\/a><\/li>\n
        15. KANADAIBA<\/a><\/li>\n
        16. RAGORATA<\/a><\/li>\n
        17. SOGYANANDAI<\/a><\/li>\n
        18. KAYSHATA<\/a><\/li>\n
        19. KUMORATA<\/a><\/li>\n
        20. SHAYATA<\/a><\/li>\n
        21. BASHUBANZU<\/a><\/li>\n
        22. MANURA<\/a><\/li>\n
        23. KAKUROKUNA<\/a><\/li>\n
        24. SHSISHIBODAI<\/a><\/li>\n
        25. BASHASHITA<\/a><\/li>\n
        26. FUNYOMITA <\/a><\/li>\n
        27. HANNYATARA <\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n
        		\n
          CHINA<\/u><\/b><\/p>\n
        1. BODAIDARUMA<\/a><\/li>\n
        2. TAISO EKA<\/a><\/li>\n
        3. KANCHI SOSAN<\/a><\/li>\n
        4. DAII DOSHIN<\/a><\/li>\n
        5. DAIMAN KONIN<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n
          \n
          Topo<\/a><\/div>\n
          \n

          <\/font><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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