{"id":2236,"date":"2018-05-18T21:41:18","date_gmt":"2018-05-18T23:41:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/?page_id=2236"},"modified":"2018-06-07T19:36:59","modified_gmt":"2018-06-07T21:36:59","slug":"hueineng","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/hueineng\/","title":{"rendered":"Huineng"},"content":{"rendered":"

\n<\/a>\"\"<\/a>Huei-Neng (638-713)<\/b>1<\/sup>
\nEno, Daikan Eno-zenji, Rokuso-daishi<\/em>
\nTrigésimo-terceiro Patriarca
\nSexto Patriarca Zen <\/strong><\/p>\n
\n

Por Kapleau<\/a>
\nPor Varenne<\/a>
\nTransmiss\u00e3o de Hung-jen<\/a>
\nTransmiss\u00e3o para Ch’ing-y\u00fcan<\/a>
\nDisc\u00edpulos<\/a>
\nSutra<\/a>
\nLinhagem<\/a><\/p>\n

\n

Por Philip Kapleau<\/b>1<\/sup><\/a><\/p>\n

Eno (Mais completamente, Daikan Eno-zenji: também Rokuso-daishi. significando o sexto Patriarca Zen; Ch. Hui-nêng <\/i>ou Wei-lang; <\/i>638-713): um dos mais ilustres mestres chineses da era T\u2019ang. A tradição Zen está cheia de estórias a seu respeito: era tão pobre que teve de vender lenha para sustentar sua mãe viúva; era iletrado; ficou iluminado em sua juventude por ouvir uma passagem da sutra Diamante; foi escolhido como sexto Patriarca por cansa de um poema que escrevera e demonstrava seu profundo "insight".<\/p>\n

\n
Topo<\/a><\/div>\n

Por Jean-Michel Varenne<\/b>2<\/sup><\/a><\/p>\n

Huei-Neng ocupa lugar de destaque na hist\u00f3ria do Zen. N\u00e3o foi apenas o \u00faltimo patriarca da escola (da\u00ed por diante sucederam-se muitos mestres), mas tamb\u00e9m o primeiro chin\u00eas a formular concretamente a verdade do Tch’an em sua l\u00edngua materna.<\/p>\n

Se bem que seja dif\u00edcil distinguir seus pr\u00f3prios serm\u00f5es (o “Sutra da estrada”) da contribui\u00e7\u00e3o do disc\u00edpulo Chen-Hue\u00ed, os textos revelam o surgimento de uma espiritualidade nova, original, caracter\u00edstica da realidade chinesa e destitu\u00edda das influ\u00eancias did\u00e1ticas indianas.<\/p>\n

A paix\u00e3o chinesa pelo concreto, pela verdade tang\u00edvel p\u00f4de enfim, gra\u00e7as a Huei-Neng, mostrar-se, sem ceder nos pontos cruciais da doutrina.<\/p>\n

Criado por sua m\u00e3e na pobreza, Huei-Neng \u00e9 freq\u00fcentemente apresentado como um “b\u00e1rbaro” sem letras, frustrado e grosseir\u00e3o. (H\u00e1 por certo algum exagero ostentat\u00f3rio nessa “anti-hagiografia”). Certa vez, quando vendia bois numa pra\u00e7a de mercado, ouviu uns monges salmodiando sutras. Profundamente tocado pelos versos, abandonou a fam\u00edlia e se foi em busca de um monast\u00e9rio que o acolhesse.<\/p>\n

Por muito tempo peregrinou oferecendo seus pr\u00e9stimos em troca de um prato de sopa. Por fim, reencontrou seu mestre Hung-Jen, que o reconheceu ao primeiro olhar, mas, receando irritar seus disc\u00edpulos mandou-o para a cozinha, onde teve de se contentarem pilar arroz.<\/p>\n

Huei-Neng, satisfeito com essa situa\u00e7\u00e3o prec\u00e1ria, aguardava sua vez, assistindo aos of\u00edcios quando lho permitiam e passando por tolo aos olhos dos mais eruditos…<\/p>\n

Hung-Jen, pressentindo seu fim pr\u00f3ximo e preocupado com a sucess\u00e3o, resolveu abrir um concurso para escolher o novo mestre do monast\u00e9rio.<\/p>\n

Cada monge devia compor uma gatha (senten\u00e7a versificada) onde exprimisse sua compreens\u00e3o pessoal do budismo.<\/p>\n

A maioria dos monges, convictos de suas limita\u00e7\u00f5es, preferiu deixar a Shen-Hsiu a iniciativa dessa tarefa dif\u00edcil. Todos o consideravam exemplar, versad\u00edssimo nas escrituras, capaz de debelar os pontos mais complexos de doutrina. Por certo estava destinado \u00e0s maiores distin\u00e7\u00f5es…<\/p>\n

Shen-Hsiu aplicou-se na reda\u00e7\u00e3o de uma gatha impec\u00e1vel, que deixaria longe os eventuais concorrentes. Ap\u00f3s longa cogita\u00e7\u00e3o, resolveu dependurar sua obra num dos corredores do monast\u00e9rio. No dia seguinte, todos leram e gabaram a incontest\u00e1vel qualidade espiritual da senten\u00e7a.<\/p>\n

” O corpo \u00e9 a \u00e1rvore da ilumina\u00e7\u00e3o,
\n O esp\u00edrito \u00e9 o suporte de um espelho brilhante.
\n Limpai-o constantemente, com intelig\u00eancia sempre alerta.
\n Para preserv\u00e1-lo da poeira do mundo.”<\/i><\/p>\n

Essa gatha, no entanto, n\u00e3o teve a ventura de agradara Hung-Jen, que a criticou publicamente, deixando o pobre autor amargando o fracasso inesperado. “Ainda n\u00e3o percebestes a natureza da alteridade. Chegastes \u00e0 soleira, mas n\u00e3o passastes a porta. Imposs\u00edvel alcan\u00e7ar a sabedoria sobre semelhante base.<\/i>”<\/p>\n

Huei-Neng pediu para ouvir a gatha criticada e imediatamente comp\u00f4s uma outra, encarregando um monge de lavr\u00e1-la na forma devida:<\/p>\n

“A ilumina\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma \u00e1rvore,
\nNem o brilhante espelho um suporte.
\nN\u00e3o sendo coisa alguma,
\nComo a poeira nele depositar-se-ia?”<\/i><\/p>\n

Hung-ien, ao tomar conhecimento dos versos de Huei-Neng, decidiu transmitir-lhe o saber. Mas, temendo a rea\u00e7\u00e3o dos disc\u00edpulos, que talvez n\u00e3o compreendessem como um analfabeto poderia se beneficiar daquilo que fora negado ao mais capaz deles, recebeu Huei-Neng secretamente na noite seguinte.<\/p>\n

Depois de confiar-lhe a tigela e o manto (s\u00edmbolo dos mestres da doutrina), falou-lhe longamente sobre o Sutra do Diamante. A seguir, despediu-o, recomendando-lhe desaparecer no seio da natureza e conservar o anonimato por um bom tempo antes de se apresentar oficialmente no momento devido.<\/p>\n

Mais tarde, interrogado sobre a raz\u00e3o dessa escolha, o mestre respondeu: “Quatrocentos e noventa disc\u00edpulos meus compreendem bem o budismo. Huei-Neng \u00e9 a \u00fanica exce\u00e7\u00e3o. E homem que n\u00e3o se pode aquilatar pela medida comum. Por isso a tigela e o manto lhe foram confiados”.<\/p>\n

Huei-Neng, de fato, nada compreendia do budismo: a doutrina e as escrituras permaneciam obscuras para ele. Em contrapartida, enquadrara-se em sua perspectiva e o despertar n\u00e3o tinha mais segredo para ele.<\/p>\n

A gatha que compusera traduzia com admir\u00e1vel concis\u00e3o seu n\u00edvel de compreens\u00e3o: a ilumina\u00e7\u00e3o ou o esp\u00edrito n\u00e3o s\u00e3o objetos, \u00e9 in\u00fatil cultivar esse engodo e procurar preservar uma pureza inconsistente por meios falaciosos. Ser \u00e9 o bastante…<\/p>\n

Huei-Neng passou quinze anos em solid\u00e3o, aprendendo a ler e a escrever, meditando e aprimorando sua compreens\u00e3o “selvagem” com a leitura das Escrituras.<\/p>\n

Em 676 come\u00e7ou a ensinar e a conduzir muitos disc\u00edpulos \u00e0 ilumina\u00e7\u00e3o. A estes cabia construir, em seguida, escolas e mosteiros, que foram se sucedendo sem interrup\u00e7\u00e3o at\u00e9 o ano mil.<\/p>\n

A semente do Tch’an germinava enfim, e a \u00e1rvore florescente do budismo chin\u00eas prometia uma bela colheita… Suas ra\u00edzes extraiam a for\u00e7a da terra! Degustar o fruto do Zen \u00e9 descobrir um perfume e um sabor que n\u00e3o se esquecem jamais, e que j\u00e1 se depreendem das p\u00e1ginas mais formosas de Lao-tse e Tchuang-tse.<\/p>\n

A compara\u00e7\u00e3o das duas cita\u00e7\u00f5es seguintes \u00e9 suficiente para justificar essa converg\u00eancia metaf\u00edsica.<\/p>\n

“Conservai a unidade de vossa vontade. Parai de escutar com o pensamento, fazei-o como esp\u00edrito. A fun\u00e7\u00e3o do ouvida \u00e9 ouvir; a do pensamento, formar imagens e id\u00e9ias. Quanto ao esp\u00edrito, \u00e9 um vazio que responde a todas as coisas. O Tao est\u00e1 no vazio – o vazio \u00e9 a abstin\u00eancia de pensar.”<\/i><\/p>\n

Tchuang-tse (s\u00e9c. IV ou III a.c)<\/b><\/div>\n

“Quando nosso esp\u00edrito se acha livre de peias – e n\u00e3o cogita do bem ou do mal -. \u00e9 preciso n\u00e3o abismar-se no vazio puro e assumir a imobilidade da morte. Melhor esfor\u00e7ar-se para ampliar o saber e os conhecimentos a fim de alcan\u00e7ar a consci\u00eancia do pr\u00f3prio esp\u00edrito e compreender a fundo o ensino essencial de todos os iluminados.
\nDeve-se cultivar um esp\u00edrito de harmonia simp\u00e1tica com os outros e banir a id\u00e9ia paralisante do ”eu” e do “tu” at\u00e9 chegar \u00e0 completa ilumina\u00e7\u00e3o e \u00e0 plena consci\u00eancia de sua verdadeira natureza – que \u00e9 imut\u00e1vel.”<\/i><\/p>\n

Huei-Neng<\/b><\/div>\n
\n
Topo<\/a><\/div>\n
\n

Transmiss\u00e3o de Hung-jen<\/b><\/a>3<\/sup><\/p>\n

33. De Hung-jen<\/a> para
\nHui-neng<\/a><\/b><\/p>\n

Desde pequeno, Hui-neng trabalhava como lenhador, para sustentar a si mesmo e \u00e0 sua m\u00e3e doente. Certa vez, quando estava vendendo lenha na cidade, ouviu um homem recitando um livro em voz alta.
\nHui-neng ficou muito impressionado com aquelas palavras e foi perguntar \u00e0quele homem:<\/p>\n

\nHui-neng:<\/b> Que livro \u00e9 esse?
\nHomem:<\/b> \u00c9 um sutra.
\nHui-neng:<\/b> Que sutra?
\nHomem:<\/b> O Sutra do Diamante.
\nHui-neng:<\/b> Onde o conseguiu, e por que voc\u00ea est\u00e1 o recitando?
\nHomem:<\/b> Consegui este texto no monast\u00e9rio Tung-ch’an, no distrito Huang-mei de Ch’i-chou. O abade deste monast\u00e9rio \u00e9 Hung-jen, o quinto mestre, que tem cerca de mil disc\u00edpulos. Quando fui prestar rever\u00eancia ao ele, falou-me deste sutra. O mestre costuma encorajar tanto os leigos quantos os monges a lerem este sutra, para que realizem a natureza da mente e alcancem diretamente a ilumina\u00e7\u00e3o.
\nHui-neng:<\/b> Gostaria de conhecer este mestre.
\nHomem:<\/b> Quer mesmo ir ao monast\u00e9rio Tung-ch’an? Fica bem longe…
\nHui-neng:<\/b> Por mais longe que seja, gostaria de ir.
\nHomem:<\/b> Ent\u00e3o, v\u00e1 at\u00e9 ele!
\nHui-neng:<\/b> Infelizmente n\u00e3o posso, preciso cuidar de minha velha m\u00e3e.
\nHomem:<\/b> Isso n\u00e3o \u00e9 problema, pegue estas dez moedas e leve para ela. \u00c9 o suficiente para o sustento dela. <\/p><\/blockquote>\n

Muito comovido, Hui-neng levou as moedas \u00e0 sua m\u00e3e, despediu-se e foi para a prov\u00edncia de Huang-mei, no norte, onde chegou depois de um m\u00eas de caminhada. Ao encontrar o mestre Hung-jen, ele lhe disse:<\/p>\n

Hui-neng:<\/b> Sou um lenhador da prov\u00edncia Hsin-chou de Kuang-tung. Viajei desde longe para prestar
\n rever\u00eancia ao senhor e para pedir apenas a ilumina\u00e7\u00e3o.
\nHung-jen:<\/b> Voc\u00ea \u00e9 nativo de Kuang-tung, um b\u00e1rbaro? Como espera se tornar um buddha?
\nHui-neng:<\/b> Apesar de existirem homens do norte e homens do sul, norte e sul n\u00e3o fazem diferen\u00e7a na natureza b\u00faddhica. Um b\u00e1rbaro \u00e9 fisicamente diferente do senhor, mas n\u00e3o em natureza b\u00faddhica. <\/p>\n

Hui-neng foi admitido no monast\u00e9rio como cozinheiro. Oito meses depois, o mestre pediu aos monges para que escrevessem um gatha<\/i>, um breve poema sobre o despertar. O \u00fanico a escrever o poema foi Sheng-hsiu, o mais estudioso dos monges. Muito preocupado, ele hesitou por quatro dias, mas finalmente escreveu o seu poema, em uma das paredes do monast\u00e9rio:<\/p>\n

O corpo \u00e9 a \u00e1rvore da ilumina\u00e7\u00e3o,
\nA mente \u00e9 um espelho brilhante
\nQue devemos limpar continuamente
\nPara que a poeira n\u00e3o grude. <\/p>\n

O mestre Hung-jen descobriu a autoria do poema e pediu a Sheng-hsiu para que escrevesse outro. Hui-neng, que estava trabalhando na cozinha, ouviu um jovem novi\u00e7o recitar aqueles versos e perguntou do que se tratava. Ent\u00e3o, Hui-neng decidiu compor um poema tamb\u00e9m; como n\u00e3o sabia ler ou escrever, pediu ao novi\u00e7o para que o anotasse na parede:<\/p>\n

O corpo n\u00e3o \u00e9 uma \u00e1rvore,
\nA mente n\u00e3o \u00e9 um espelho;
\nJ\u00e1 que tudo \u00e9 vazio,
\nComo a poeira pode grudar? <\/p>\n

Depois de ler o poema, o mestre Hung-jen apagou-o com a sand\u00e1lia e, durante a noite, foi \u00e0 cozinha, onde estava
\nHui-neng.<\/p>\n

Hung-jen:<\/b> O arroz j\u00e1 est\u00e1 branco?
\nHui-neng:<\/b> Sim, perfeitamente branco! Mas as cascas ainda n\u00e3o foram peneiradas. <\/p>\n

Com sua bengala, o mestre deu tr\u00eas batidas em um pil\u00e3o de pedra, o que significava que Hui-neng deveria ir aos seus aposentos depois de tr\u00eas horas. Hui-neng respondeu, sacudindo tr\u00eas vezes a sua peneira.<\/p>\n

Ent\u00e3o, tr\u00eas horas depois, o mestre recitou o Sutra do Diamante para Hui-neng. Ao ouvir o trecho
\n… deve-se usar a mente de tal modo que ela esteja livre de todo apego…
\nHui-neng subitamente despertou. O mestre Hung-jen deu a ele o pote e o manto, s\u00edmbolos da transmiss\u00e3o, e pediu para que se retirasse do monast\u00e9rio, temendo a inveja dos outros monges. Hui-neng partiu para as montanhas do sul da China, onde viveu por 15 anos como ca\u00e7ador e s\u00f3 ent\u00e3o se tornou monge, atraindo muitos disc\u00edpulos.<\/p>\n

\n
Topo<\/a><\/div>\n
\n

Transmiss\u00e3o para Ch’ing-y\u00fcan<\/b><\/a>3<\/sup><\/p>\n

34. De Hui-neng<\/a> para
\nCh’ing-y\u00fcan<\/a><\/b><\/p>\n

Ch’ing-y\u00fcan era monge desde pequeno, mas continuava cheio de d\u00favidas. Ao encontrar o mestre Hui-neng,
\nperguntou:<\/p>\n

\nCh’ing-y\u00fcan:<\/b> O que devo fazer para n\u00e3o ficar confuso nos est\u00e1gios do desenvolvimento espiritual?
\nHui-neng:<\/b> Qual est\u00e1gio voc\u00ea j\u00e1 atingiu?
\nCh’ing-y\u00fcan:<\/b> Eu ainda nem comecei a refletir sobre as quatro verdades nobres!
\nHui-neng:<\/b> Qual est\u00e1gio voc\u00ea vai definitivamente atingir?\n<\/p><\/blockquote>\n

Com esta pergunta, Ch’ing-y\u00fcan tem suas d\u00favidas dissipadas e responde, sorridente:<\/p>\n

Se eu nunca come\u00e7ar nem mesmo os est\u00e1gios iniciais, como poderei atingir algum est\u00e1gio? Que est\u00e1gios podem haver?<\/p>\n

Sem confus\u00e3o, sem est\u00e1gios, Ch’ing-y\u00fcan realizou a sabedoria.<\/p>\n

\n

Fontes:<\/p>\n

    \n
  1. “Os tr\u00eas pilares do Zen” de Philip Kapleau<\/li>\n
  2. “O Zen” de Jean-Michel Varenne<\/li>\n
  3. www.dharmanet.com.br<\/li>\n<\/ol>\n
    \n
    Topo<\/a><\/div>\n
    \n

    Disc\u00edpulos<\/b><\/a>
    \nEntre os in\u00fameros disc\u00edpulos de Hui-neng est\u00e3o: <\/p>\n

      \n
    1. Seigen Gyoshi (660-740)<\/a>\n<\/li>\n
    2. Nangaku Ejo (677-744)<\/a>\n<\/li>\n
    3. Nan-yang Hui Cheng (675-775)<\/a>\n<\/li>\n
    4. Heze Shenhui (686-762)<\/a>\n<\/li>\n
    5. Tai-hsiao Ling-t’ao (666-760)<\/a>\n<\/li>\n
    6. Yoka Daishi (665-713)<\/a>\n<\/li>\n<\/ol>\n
      \n
      Topo<\/a><\/div>\n

      Sutra da plataforma<\/b><\/a>
      \n      Cap\u00edtulo 1. Autobiografia<\/a>
      \n      Cap\u00edtulo 2. Sobre Prajna<\/a>
      \n      Cap\u00edtulo 3. D\u00favidas e Questionamentos<\/a>
      \n      Cap\u00edtulo 4. Samadhi e Prajna<\/a>
      \n      Cap\u00edtulo 5. Sobre Dhyana<\/a>
      \n      Cap\u00edtulo 6. Sobre a Contri\u00e7\u00e3o<\/a>
      \n      Cap\u00edtulo 7. Transforma\u00e7\u00f5es e Afinidades<\/a>
      \n      Cap\u00edtulo 8. A Escola S\u00fabita e a Escola Gradual<\/a>
      \n      Cap\u00edtulo 9. Patronato real<\/a>
      \n      Cap\u00edtulo 10. As Instru\u00e7\u00f5es Finais<\/a>
      \n       Ap\u00eandice por Ling to, o Guardi\u00e3o do Stupa<\/a><\/p>\n

      \n

      Ver trabalho de Carl Bielefeldt e Lewis Lancaster sobre o Sutra da Plataforma<\/a><\/p>\n

      \n
      Topo<\/a><\/div>\n

      Linhagem desde Saquiamuni<\/a><\/p>\n

      \n
        BUTSU<\/u><\/b><\/p>\n
      1. BIBASHI<\/a><\/li>\n
      2. SHIKI<\/a><\/li>\n
      3. BISHAFU<\/a><\/li>\n
      4. KURUSON<\/a><\/li>\n
      5. KUNAGONMUNI<\/a><\/li>\n
      6. KASHO<\/a><\/li>\n
      7. XAQUIAMUNI<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n\n\n
        \n
          \u00cdNDIA<\/u><\/b><\/p>\n
        1. MAKAKASHO<\/a><\/li>\n
        2. ANANDA<\/a><\/li>\n
        3. SHONAWASHU<\/a><\/li>\n
        4. UBAGIKUTA<\/a><\/li>\n
        5. DAITAKA<\/a><\/li>\n
        6. MISHAKA<\/a><\/li>\n
        7. BASHUMITSU<\/a><\/li>\n
        8. BUTSUDANANDAI<\/a><\/li>\n
        9. FUDAMITA<\/a><\/li>\n
        10. BARISHIBA<\/a><\/li>\n
        11. FUNAYASHYA<\/a><\/li>\n
        12. ANABOTEI<\/a><\/li>\n
        13. KABIMORA<\/a><\/li>\n
        14. NAGYAHARAJUNA<\/a><\/li>\n
        15. KANADAIBA<\/a><\/li>\n
        16. RAGORATA<\/a><\/li>\n
        17. SOGYANANDAI<\/a><\/li>\n
        18. KAYSHATA<\/a><\/li>\n
        19. KUMORATA<\/a><\/li>\n
        20. SHAYATA<\/a><\/li>\n
        21. BASHUBANZU<\/a><\/li>\n
        22. MANURA<\/a><\/li>\n
        23. KAKUROKUNA<\/a><\/li>\n
        24. SHSISHIBODAI<\/a><\/li>\n
        25. BASHASHITA<\/a><\/li>\n
        26. FUNYOMITA <\/a><\/li>\n
        27. HANNYATARA <\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n
        		\n
          CHINA<\/u><\/b><\/p>\n
        1. BODAIDARUMA<\/a><\/li>\n
        2. TAISO EKA<\/a><\/li>\n
        3. KANCHI SOSAN<\/a><\/li>\n
        4. DAII DOSHIN<\/a><\/li>\n
        5. DAIMAN KONIN<\/a><\/li>\n
        6. DAIKAN ENO<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n
          Topo<\/a><\/div>\n
          \n

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          Huei-Neng (638-713)1 Eno, Daikan Eno-zenji, Rokuso-daishi Trigésimo-terceiro Patriarca Sexto Patriarca Zen Por Kapleau Por Varenne Transmiss\u00e3o de Hung-jen Transmiss\u00e3o para Ch’ing-y\u00fcan Disc\u00edpulos Sutra Linhagem Por Philip Kapleau1 Eno (Mais completamente, Daikan Eno-zenji: também Rokuso-daishi. significando o sexto Patriarca Zen; Ch. … Continue lendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2237,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2236","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2236","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2236"}],"version-history":[{"count":16,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2236\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4815,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2236\/revisions\/4815"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2237"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2236"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}