{"id":2240,"date":"2018-05-18T22:04:07","date_gmt":"2018-05-19T00:04:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/?page_id=2240"},"modified":"2020-07-15T19:15:57","modified_gmt":"2020-07-15T21:15:57","slug":"ching-yuan","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/ching-yuan\/","title":{"rendered":"Ch’ing-y\u00fcan (660-740)"},"content":{"rendered":"
\n<\/a>\"\"<\/a> <\/p>\n

Qingyuan Xingsi (Ch’ing-yuan Hsing-ssu, Seigen Gyoshi)<\/em>
\nTrigésimo-quarto Patriarca<\/strong><\/p>\n

\n
\n

Refer\u00eancias<\/a>
\nNotas Biogr\u00e1ficas<\/a>
\nTransmiss\u00e3o de Hui-neng<\/a>
\nTransmiss\u00e3o para Shih-t’ou<\/a>
\nLinhagem<\/a><\/p>\n

\n

Refer\u00eancias<\/strong><\/a>2<\/sup>
\nHerdeiro de Dharma do Sexto Patriarca Huineng<\/a>.
\nSeu Herdeiro de Dharma foi: Shitou Xiqian<\/a>.
\nSeu título póstumo foi Hongzhi (Hang-chi, Gusai), “Ajudando Outros”. Muito pouco é conhecido sobre sua biografia. Três das Cinco Escolas do Ch’an clássico desenvolveram-se a partir de sua Linhagem: o Cadong, Yunmen, e Fayan. Ele aparece em “Registros do Silêncio” 5. Ver Denkoroku Capítulo 35.<\/p>\n

\n

Notas Biogr\u00e1ficas<\/strong><\/a>3<\/sup>
\nQingyuan Xingsi (Q\u012bngyu\u00e1n X\u00edngs\u012b, Seigen Gyoshi, Chongwon Haengsa, Thanh Nguy\u00ean H\u00e0nh T\u01b0) foi um monge Zen-budista durante a dinastia Tang.<\/p>\n

Tr\u00eas das cinco casas tradicionalmente reconhecidas do Zen s\u00e3o desenvolveram-se dentro de sua linhagem:<\/p>\n

    \n
  1. Escola Soto<\/strong> (Caodong) estabelecida por Dongshan Liangjie (Tozan Ryokai; 807\u2013869) descendente de Qingyuan de Xingsi e por Caoshan Benji (Sozan Honjaku, 840\u2013901) disc\u00edpulo de Dongshan\n<\/li>\n
  2. Escola de Unmon<\/strong> (Yunmen) estabelecida por Yunmen Wenyan (Unmon Bun\u2019en; 864\u2013949), descendente de Qingyuan de Xingsi\n<\/li>\n
  3. Escola de Hogen<\/strong> (Fayan) estabelecida por Fayan Wenyi (Hogen Mon\u2019eki, 885\u2013958), descendente de Qingyuan de Xingsi\n<\/li>\n<\/ol>\n

    H\u00e1 pouca informa\u00e7\u00e3o sobre sua vida. Teria vivido no templo \u201cMorada do Sossego\u201d no Monte Qingyuan. Na \u201cTransmission of the Lamp\u201d indica que ele foi estudante de Huineng, embora ela tenha sido escrito durante a dinastia Song, mais de 200 anos ap\u00f3s a morte do Qingyuan.
    \nA mais antiga fonte de informa\u00e7\u00e3o sobre Qingyuan prov\u00e9m o ji Zutang (Registro do Hall de Patriarcas), que foi completado em 952 por Wendeng.
    \nO erudito Albert Welter sugere que Wendeng pode ter inventado Qingyuan para legitimar Shitou Xiqian como aluno de Qingyuan e em transformar-se a si mesmo em descendente de Shitou. Do Shitou original, Huineng, morreu quando Shitou tinha apenas 13 anos, ent\u00e3o Qingyuan serua necess\u00e1rio para ele receber a transmiss\u00e3o do dharma leg\u00edtimo.<\/p>\n

    \n

    Transmiss\u00e3o de Hui-neng<\/strong><\/a>1<\/sup>
    \n34. De     Hui-neng<\/a> para
    \n    Ch’ing-y\u00fcan<\/a>
    \nCh’ing-y\u00fcan era monge desde pequeno, mas continuava cheio de d\u00favidas. Ao encontrar o mestre Hui-neng, perguntou:<\/p>\n

    Ch’ing-y\u00fcan:<\/b> O que devo fazer para n\u00e3o ficar confuso nos est\u00e1gios do desenvolvimento espiritual?
    \nHui-neng:<\/b> Qual est\u00e1gio voc\u00ea j\u00e1 tingiu?
    \nCh’ing-y\u00fcan:<\/b> Eu ainda nem comecei a refletir sobre as quatro verdades nobres!
    \nHui-neng:<\/b> Qual est\u00e1gio voc\u00ea vai definitivamente atingir?
    \nCom esta pergunta, Ch’ing-y\u00fcan tem suas d\u00favidas dissipadas e responde, sorridente:
    \nSe eu nunca come\u00e7ar nem mesmo os est\u00e1gios iniciais, como poderei atingir algum est\u00e1gio? Que est\u00e1gios podem haver?
    \nSem confus\u00e3o, sem est\u00e1gios, Ch’ing-y\u00fcan realizou a sabedoria.<\/p>\n

    \n
    Topo<\/a><\/div>\n
    \n

    Transmiss\u00e3o para Shih-t’ou<\/strong><\/strong><\/a>1<\/sup>
    \n<\/strong>35. De     Ch’ing-y\u00fcan<\/a> para
    \n    Shitou Xiqian<\/a>
    \nQuando era crian\u00e7a, Shih-t’ou mostrava-se totalmente contra os sacrif\u00edcios de animais, praticados pelas tribos de
    \nca\u00e7adores de sua regi\u00e3o. Aos 13 anos, ele se tornou novi\u00e7o. Pouco tempo depois, o mestre Hui-neng faleceu, e Shi-t’ou fez retiros solit\u00e1rios por per\u00edodos prolongados.
    \nAo encontr\u00e1-lo, o mestre Ch’ing-y\u00fcan perguntou:<\/p>\n

    \nCh’ing-y\u00fcan:<\/b> De onde voc\u00ea \u00e9?
    \nShih-t’ou:<\/b> Do seu monast\u00e9rio original.
    \nCh’ing-y\u00fcan [levantando seu cetro]:<\/b> Isto existe no monast\u00e9rio?
    \nShih-t’ou:<\/b> N\u00e3o, em nenhum monast\u00e9rio, nem mesmo na terra sagrada da \u00cdndia.
    \nCh’ing-y\u00fcan:<\/b> Desde quando voc\u00ea vai \u00e0 \u00cdndia?
    \nShih-t’ou:<\/b> Apenas se eu fosse \u00e0 \u00cdndia que isso estaria l\u00e1.
    \nCh’ing-y\u00fcan: <\/b>Declara\u00e7\u00f5es ultrajantes n\u00e3o s\u00e3o suficientes, diga mais.
    \nShih-t’ou:<\/b> N\u00e3o conte comigo para que eu diga tudo. Voc\u00ea tamb\u00e9m deve falar.
    \nCh’ing-y\u00fcan<\/b> N\u00e3o estou me recusando a falar. Estou apenas achando que, depois de mim, ningu\u00e9m realmente despertar\u00e1.
    \nShih-t’ou:<\/b> Os mestres futuros certamente despertar\u00e3o, mas eles podem ser incapazes de expressar isso. <\/p><\/blockquote>\n

    Ent\u00e3o, o mestre Ch’ing-t’ou bateu com cetro em Shih-t’ou, completando a transmiss\u00e3o.
    \nOs mestres futuros tamb\u00e9m puderam despertar.<\/p>\n

    \n
      \nFontes:<\/p>\n
    1. www.dharmanet.com.br<\/li>\n
    2. “Ensinos do Mestre Zen Anzan Roshi”(texto compilado pelo Ven. Jinmyo Fleming ino e traduzido ao Português por Claudio Miklos.<\/li>\n
    3. https:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Qingyuan_Xingsi\n<\/li>\n<\/ol>\n
      \n

      Ver trabalho de Carl Bielefeldt e Lewis Lancaster sobre o Sutra da Plataforma<\/a><\/p>\n

      \n
      Topo<\/a><\/div>\n
      \n

      Linhagem desde Saquiamuni<\/a><\/p>\n

      \n
        BUTSU<\/u><\/b><\/p>\n
      1. BIBASHI<\/a><\/li>\n
      2. SHIKI<\/a><\/li>\n
      3. BISHAFU<\/a><\/li>\n
      4. KURUSON<\/a><\/li>\n
      5. KUNAGONMUNI<\/a><\/li>\n
      6. KASHO<\/a><\/li>\n
      7. XAQUIAMUNI<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n\n\n
        \n
          \u00cdNDIA<\/u><\/b><\/p>\n
        1. MAKAKASHO<\/a><\/li>\n
        2. ANANDA<\/a><\/li>\n
        3. SHONAWASHU<\/a><\/li>\n
        4. UBAGIKUTA<\/a><\/li>\n
        5. DAITAKA<\/a><\/li>\n
        6. MISHAKA<\/a><\/li>\n
        7. BASHUMITSU<\/a><\/li>\n
        8. BUTSUDANANDAI<\/a><\/li>\n
        9. FUDAMITA<\/a><\/li>\n
        10. BARISHIBA<\/a><\/li>\n
        11. FUNAYASHYA<\/a><\/li>\n
        12. ANABOTEI<\/a><\/li>\n
        13. KABIMORA<\/a><\/li>\n
        14. NAGYAHARAJUNA<\/a><\/li>\n
        15. KANADAIBA<\/a><\/li>\n
        16. RAGORATA<\/a><\/li>\n
        17. SOGYANANDAI<\/a><\/li>\n
        18. KAYSHATA<\/a><\/li>\n
        19. KUMORATA<\/a><\/li>\n
        20. SHAYATA<\/a><\/li>\n
        21. BASHUBANZU<\/a><\/li>\n
        22. MANURA<\/a><\/li>\n
        23. KAKUROKUNA<\/a><\/li>\n
        24. SHSISHIBODAI<\/a><\/li>\n
        25. BASHASHITA<\/a><\/li>\n
        26. FUNYOMITA <\/a><\/li>\n
        27. HANNYATARA <\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n
        		\n
          CHINA<\/u><\/b><\/p>\n
        1. BODAIDARUMA<\/a><\/li>\n
        2. TAISO EKA<\/a><\/li>\n
        3. KANCHI SOSAN<\/a><\/li>\n
        4. DAII DOSHIN<\/a><\/li>\n
        5. DAIMAN KONIN<\/a><\/li>\n
        6. DAIKAN ENO<\/a><\/li>\n
        7. SEIGEN GYOSHI<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n
          \n
          Topo<\/a><\/div>\n
          \n

          <\/strong><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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