{"id":2243,"date":"2018-05-18T22:07:37","date_gmt":"2018-05-19T00:07:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/?page_id=2243"},"modified":"2018-06-08T23:38:23","modified_gmt":"2018-06-09T01:38:23","slug":"shih-tou","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/shih-tou\/","title":{"rendered":"Shih T’ou"},"content":{"rendered":"

\n<\/a>\"\"<\/a>Shih T’ou (700-790)<\/b>
\nShihtou Xiqian (Shih-t’ou Hsi-ch’ien, Sekito Kisen)<\/i>
\nO Trigésimo-quinto Patriarca.<\/strong><\/p>\n
\n

Refer\u00eancias<\/a>
\nPor Kapleau<\/a>
\nPor Varenne<\/a>
\nPor D.T.Suzuki<\/a>
\nTextos<\/a>
\nDisc\u00edpulos<\/a>
\nTransmiss\u00e3o de Ch’ing-yüan<\/a>
\nTransmiss\u00e3o para Yao-shan<\/a>
\nLinhagem<\/a><\/p>\n

\n

Refer\u00eancias<\/b><\/a>5<\/sup><\/p>\n

Hoshin sensei e Yasuda Joshu roshi em Chanting Breath and Sound, Great Matter Publications, 1994.<\/p>\n

Ele foi aceito como um estudante por Huineng<\/a> em 713. Depois que Huineng morreu, sabemos muito pouco sobre o que aconteceu em seguida até ele ter sido ordenado em Lofu-Shan em 728. Logo após foi estudar com Qingyuan em Zhihzhou. Ele estudou com Qingyuan durante doze anos e então, em 742, foi para Nanyue onde construiu um eremitério para si no topo de uma grande pedra plana a leste do templo de Nan-zi. Assim pessoas o chamaram “Shitou Hoshang,” “monge da beira-do-precipício” ou, mais jocosamente, “Cabeça-de-Pedra”.<\/p>\n

Em 764 foi para Liangduan onde ele e seu monastério tiveram muita interação com outro famoso mestre Zen Jiangxi Mazu Daoyi<\/a> (Chiang-hsi Ma-tsu Tao-i, Baso Doitsu) 709-788. <\/p>\n

O Jingde Chuandeng-lu diz destes dois, “A Oeste do (Jiangxi) rio o grande solitário (Mazu) é o mestre e ao sul do lago (Hunan) Beira-do-Precipício (Shihtou) é o mestre. Quem não conheceu estes dois grandes mestres é ignorante do Zen.”<\/p>\n

Três das antigas Cinco Escolas Zen ou correntes derivam de Shihtou; assim como Yaoshan Weiyen, de quem surgiu o Caodong-zong (Soto), seus muitos Herdeiros de Dharma incluem Tianhuang Daowu (T’ien-huang Tao-wu, Tenno Dogo),748-807, de cujos herdeiros originaram-se Fayen-zong<\/a> (Hogen) e Yunmen-zong<\/a> (Ummon). Danxia Tianran (Ta-hsia T’ien-jan, Tanka Tennen),739-824, e Dandian Baotong (Ta-tien Pao-t’ung, Daiten Hotsu),d. 819, foram dois outros Herdeiros de Dharma, mas as suas Linhagens desapareceram depois de algumas gerações. Ver Denkoroku, Capítulo 36.<\/p>\n

\n
Topo<\/a><\/div>\n
\n

Por Philip Kapleau<\/b>1<\/sup><\/a>
\nSekito Kisen (Rm chin\u00eas, Shin-t\u2019ou Hsi-ch\u2019ien, 700-790): Mestre Zen chinês líder no período T\u2019ang- Ficou como nome de Sekito (lit.”topo de pedra") pelo fato de viver numa cabana que construíra para si sobre uma grande pedra lisa.<\/p>\n

\n
Topo<\/a><\/div>\n
\n

Por Jean-Michel Varenne2<\/sup><\/b><\/a>
\nEm 764 foi para Liangduan onde ele e seu monast\u00e9rio tiveram muita intera\u00e7\u00e3o com outro famoso mestre Zen Jiangxi Mazu Daoyi (Chiang-hsi Ma-tsu Tao-i, Baso Doitsu). O Jingde Chuandeng-lu diz destes dois, “A Oeste do (Jiangxi) rio o grande solit\u00e1rio (Mazu) \u00e9 o mestre e ao sul do lago (Hunan) Beira-do-Precip\u00edcio (Shihtou) \u00e9 o mestre.Quem n\u00e3o conheceu estes dois grandes mestres \u00e9 ignorante do Zen.”<\/p>\n

Tr\u00eas das antigas Cinco Escolas Zen ou correntes derivam de Shihtou; assim como Yaoshan Weiyen (pr\u00f3ximo cap\u00edtulo), de quem surgiu o Caodong-zong (Soto), seus muitos Herdeiros de Dharma incluem Tianhuang Daowu (T’ien-huang Tao-wu, Tenno Dogo),748-807, de cujos herdeiros originaram-se Fayen-zong (Hogen) e Yunmen-zong (Ummon). Danxia Tianran (Ta-hsia T’ien-jan, Tanka Tennen),739-824, e Dandian Baotong (Ta-tien Pao-t’ung, Daiten Hotsu),d. 819, foram dois outros Herdeiros de Dharma, mas as suas Linhagens desapareceram depois de algumas gera\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

\n
Topo<\/a><\/div>\n
\n

Transmiss\u00e3o de Ch’ing-yüan<\/b><\/a>3<\/sup>
\n35. De Ch’ing-yüan<\/a> para
\nShih-t’ou<\/a><\/b><\/p>\n

Quando era criança, Shih-t’ou mostrava-se totalmente contra os sacrifícios de animais, praticados pelas tribos de caçadores de sua região. Aos 13 anos, ele se tornou noviço. Pouco tempo depois, o mestre Hui-neng faleceu, e Shi-t’ou fez retiros solitários por perídos prolongados. A encontrá-lo, o mestre Ch’ing-yüan perguntou:<\/p>\n

Ch’ing-yüan:<\/b> De onde você é?
\nShih-t’ou:<\/b> Do seu monastério original.
\nCh’ing-yüan (levantando seu cetro):<\/b> Isto existe no monastério?
\nShih-t’ou:<\/b> Não, em nenhum monastério, nem mesmo na terra sagrada da Índia.
\nCh’ing-yüan:<\/b> Desde quando você vai à Índia?
\nShih-t’ou:<\/b> Apenas se eu fosse à Índia que isso estaria lá.
\nCh’ing-yüan: <\/b>Declarações ultrajantes não são suficientes, diga mais.
\nShih-t’ou:<\/b> Não conte comigo para que eu diga tudo. Você também deve falar.
\nCh’ing-yüan<\/b> Não estou me recusando a falar. Estou apenas achando que, depois de mim, ninguém realmente despertará.
\nShih-t’ou:<\/b> Os mestres futuros certamente despertarão, mas eles podem ser incapazes de expressar isso.<\/p>\n

Então, o mestre Ch’ing-t’ou bateu com cetro em Shih-t’ou, completando a transmissão. Os mestres futuros também puderam despertar.<\/p>\n

\n
Topo<\/a><\/div>\n
\n

Transmiss\u00e3o para Yao-shan<\/b> <\/a>3<\/sup>
\n<\/font>36. De Shih-t’ou<\/a> para
\nYao-shan<\/a>
\nYao-shan tornou-se monge aos 16 anos, passando a estudar os sutras e a seguir rigorosamente as regras monásticas. Mesmo assim, ainda estava com muitas dúvidas sobre a essência da sua mente, e foi conversar com o mestre Shih-t’ou.<\/p>\n

<\/b>Yao-shan:<\/b> Eu compreendi os doze sutras básicos que esclarecem todas as manifestações, mas quero receber a transmissão radical em que o mestre aponta para a mente, de modo direto, e o discípulo realiza a sua natureza, tornando-se buddha subitamente.
\nShih-t’ou:<\/b> Nenhum entendimento passo-a-passo vai funcionar, nem a assimilação súbita, nem mesmo uma combinação destes dois. Então, o que você vai fazer?<\/p>\n

Então, a pedido do mestre Shih-t’ou, Yao-shan foi até a montanha de outro mestre, chamdo Ma-tsu.<\/p>\n

Ma-tsu:<\/b> Apenas a mente levanta as sombrancelhas e pisca os olhos. Às vezes, gestos ocorrem, às vezes não. Não há diferença. Então, o que você vai fazer?
\n(Yao-shan curva-se em reverência.)
\nMa-tsu:<\/b> Que visão você teve para se curvar tão profundamente?
\nYao-shan:<\/b> Quando eu estava diante do mestre Shih-t’ou, me senti completamente diferente, como um mosquito tentando penetrar em uma vaca de ferro.
\nMa-tsu:<\/b> Através da maravilhosa bondade de Shih-t’ou, você está desperto. Mas agora, você deve se tornar mais refinado!<\/p>\n

Retornando ao seu monastério, Yao-shan sentou-se despreocupadamente no salão do templo. Então, o mestre Shih-t’ou perguntou:<\/p>\n

Shih-t’ou:<\/b> O que você está fazendo?
\nYao-shan:<\/b> Nada!
\nShih-t’ou:<\/b> Então, você está sentado em inatividade.
\nYao-shan:<\/b> Sentar-se em inatividade seria fazer algo.
\nShih-t’ou:<\/b> Que tipo de nada<\/i> você está fazendo?
\nYao-shan:<\/b> Nem mesmo todos os sábios da história poderiam responder.
\nShih-t’ou:<\/b> É porque falar não está relacionado com isso.
\nYao-shan:<\/b> Nem ficar em silêncio está relacionado com isso.
\nShih-t’ou:<\/b> Nem mesmo um orifício para se passar uma agulha.
\nYao-shan:<\/b> Plantar flores em uma lisa pedra de rio.<\/p>\n

Yao-shan recebe a tranmissão total.<\/p>\n

\n
Topo<\/a><\/div>\n
\n

Por D.T.Suzuki<\/b>4<\/sup><\/a>
\nPode-se dizer que, de certo modo, o Zen chinês começou realmente com Matsu<\/a> e seu contemporâneo Shih-tou, ambos descendentes diretos de Hui-neng<\/a>.<\/p>\n

Quando Hui-lang de Chao-t\u2019i foi ver Ma-tsu, este lhe perguntou: \u2014 O que vem buscar aqui?
\nHui-lang: <\/i>\u2014 Busco a introvisão atingida pelo Buda.
\nMa-tsu: <\/b><\/i>\u2014 O <\/b>Buda não tem introvisão dessa espécie; essa pertence aos Maus. Você diz que vem de Nan-vueh, mas não parece ter visto Shih-tou ainda. É melhor que volte para o seu mestre.
\nHui-lang<\/i>, obedientemente, voltou para Nan-yueh e perguntou a Shih-tou: \u2014 O <\/b>que é o Buda?
\nShih-tou:<\/i> \u2014 Você não tem a natureza de Buda.
\nHui-lang: <\/i>\u2014 E <\/b>essas naturezas que se movem à nossa volta?
\nShih-tou<\/i>: \u2014 Elas a têm.
\nHui-lang: <\/i>\u2014 E por que eu não tenho?
\nShih-tou<\/i>: \u2014 Porque você não Consegue vê-Ia sozinho.
\n>Diz-se que isto serviu-lhe para abrir os olhos à sua natureza-própria. Depois ele viveu em Cho-ti e todos os monges que se aproximaram dele para instruir-se eram mandados embora com esta frase: –“Vão embora! Vocês não têm a natureza de Buda!”<\/p>\n

Chen-lang foi ter com Shih-tou e perguntou-lhe:
\n \u2014 O que significa a vinda do Dharma do Oeste para cá?
\nShih-tou:<\/i>\u2014 Pergunte àquele poste ali.
\nChen-lang: <\/i>\u2014 Não entendo.
\nShih-tou: <\/i>\u2014 Nem eu.<\/p>\n

Esta resposta fez com que Chen-lang descobrisse a verdade. Mais tarde, quando um monge veio pedir-lhe instrução, ele o chamou: \u2014 O reverendo!
\nO monge atendeu: \u2014 Sim, senhor.
\nE Chen-lang disse-lhe: Você está se afastando de si mesmo.
\nO monge: \u2014 Se assim é, <\/i>por que você não trata de ver o que devo fazer para proceder direito?<\/p>\n

Chen-lang limpou os olhos, como quem procura ver melhor. \u2014 O monge não soube o que dizer.<\/p>\n

Shih-tou afirmou certo dia: \u2014 Seja qual for a conversa que vocês tiverem sobre aquilo, seja qual for o procedimento que vocês tiverem, nada tem a ver com aquilo.
\nWei-yen, de Yao-shan, comentou: \u2014 Mesmo quando vocês não falam sobre aquilo e mesmo quando vocês não procedem de qualquer modo, nada têm a ver com aquilo.
\nShih-tou: <\/i>\u2014 Ali não há lugar nem mesmo para a ponta de uma agulha.
\nWei-yen: <\/i>\u2014 Ali é como plantar flores em pedras.<\/p>\n

\n
    \nFontes:<\/p>\n
  1. “Os tr\u00eas pilares do Zen” de Philip Kapleau<\/li>\n
  2. “O Zen” de Jean-Michel Varenne<\/li>\n
  3. www.dharmanet.com.br<\/li>\n
  4. “A Doutrina da N\u00e3o-Mente” de D.T.Suzuki<\/li>\n
  5. “Ensinos do Mestre Zen Anzan Roshi”(texto compilado pelo Ven. Jinmyo Fleming ino e traduzido ao Português por Claudio Miklos.<\/li>\n<\/ol>\n
    \n
    Topo<\/a><\/div>\n
    \n

    Disc\u00edpulos<\/b><\/a><\/p>\n

    Entre os disc\u00edpulos de Shih T’ou est\u00e3o: <\/p>\n

      \n
    1. Yao-shan<\/a>\n<\/li>\n
    2. P’ang-yun<\/a>\n<\/li>\n
    3. Ta-tien Pao-t’ung<\/a>\n<\/li>\n<\/ol>\n
      \n
      Topo<\/a><\/div>\n

      Textos<\/b><\/a>
      \n      Can\u00e7\u00e3o da Cabana de Grama<\/a><\/p>\n

      \n
      Topo<\/a><\/div>\n
      \n

      Linhagem desde Saquiamuni<\/b><\/a><\/p>\n

        BUTSU<\/u><\/b><\/p>\n
      1. BIBASHI<\/a><\/li>\n
      2. SHIKI<\/a><\/li>\n
      3. BISHAFU<\/a><\/li>\n
      4. KURUSON<\/a><\/li>\n
      5. KUNAGONMUNI<\/a><\/li>\n
      6. KASHO<\/a><\/li>\n
      7. XAQUIAMUNI<\/a><\/li>\n<\/ol>\n

        <\/font><\/div>\n\n\n
        \n
          \u00cdNDIA<\/u><\/b><\/p>\n
        1. MAKAKASHO<\/a><\/li>\n
        2. ANANDA<\/a><\/li>\n
        3. SHONAWASHU<\/a><\/li>\n
        4. UBAGIKUTA<\/a><\/li>\n
        5. DAITAKA<\/a><\/li>\n
        6. MISHAKA<\/a><\/li>\n
        7. BASHUMITSU<\/a><\/li>\n
        8. BUTSUDANANDAI<\/a><\/li>\n
        9. FUDAMITA<\/a><\/li>\n
        10. BARISHIBA<\/a><\/li>\n
        11. FUNAYASHYA<\/a><\/li>\n
        12. ANABOTEI<\/a><\/li>\n
        13. KABIMORA<\/a><\/li>\n
        14. NAGYAHARAJUNA<\/a><\/li>\n
        15. KANADAIBA<\/a><\/li>\n
        16. RAGORATA<\/a><\/li>\n
        17. SOGYANANDAI<\/a><\/li>\n
        18. KAYSHATA<\/a><\/li>\n
        19. KUMORATA<\/a><\/li>\n
        20. SHAYATA<\/a><\/li>\n
        21. BASHUBANZU<\/a><\/li>\n
        22. MANURA<\/a><\/li>\n
        23. KAKUROKUNA<\/a><\/li>\n
        24. SHSISHIBODAI<\/a><\/li>\n
        25. BASHASHITA<\/a><\/li>\n
        26. FUNYOMITA <\/a><\/li>\n
        27. HANNYATARA <\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n
        		\n
          CHINA<\/u><\/b><\/p>\n
        1. BODAIDARUMA<\/a><\/li>\n
        2. TAISO EKA<\/a><\/li>\n
        3. KANCHI SOSAN<\/a><\/li>\n
        4. DAII DOSHIN<\/a><\/li>\n
        5. DAIMAN KONIN<\/a><\/li>\n
        6. DAIKAN ENO<\/a><\/li>\n
        7. SEIGEN GYOSHI<\/a><\/li>\n
        8. SEKITO KISEN<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n
          \n
          Topo<\/a><\/div>\n
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          Shih T’ou (700-790) Shihtou Xiqian (Shih-t’ou Hsi-ch’ien, Sekito Kisen) O Trigésimo-quinto Patriarca. Refer\u00eancias Por Kapleau Por Varenne Por D.T.Suzuki Textos Disc\u00edpulos Transmiss\u00e3o de Ch’ing-yüan Transmiss\u00e3o para Yao-shan Linhagem Refer\u00eancias5 Hoshin sensei e Yasuda Joshu roshi em Chanting Breath and Sound, … Continue lendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2245,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2243","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2243","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2243"}],"version-history":[{"count":12,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2243\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2246,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2243\/revisions\/2246"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2245"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2243"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}