{"id":2273,"date":"2018-05-19T11:35:47","date_gmt":"2018-05-19T13:35:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/?page_id=2273"},"modified":"2018-06-01T13:54:27","modified_gmt":"2018-06-01T15:54:27","slug":"yun-yen-tan-sheng","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/yun-yen-tan-sheng\/","title":{"rendered":"Yun-yen T’an-sheng"},"content":{"rendered":"

\n<\/a>\"\"<\/a>
\nYun-yen T’an-sheng(781-841)<\/b>
\nYunyan Tansheng (Yun-yen T’an-sheng, Ungo Donjo)<\/i>
\nO Trigésimo-sétimo Patriarca.<\/strong><\/p>\n
\n
\n
\n

Refer\u00eancias<\/a>
\nTransmiss\u00e3o de Yao-shan<\/a>
\nTransmiss\u00e3o para Tung-shan<\/a>
\nLinhagem<\/a><\/p>\n

\n

Refer\u00eancias<\/b><\/a>1<\/sup>
\nÀs vezes é considerado a reencarnação de Shanavasa.
\nEle se tornou um monge quando tinha dezesseis e começou os seus vinte anos de estudo com Baizhang<\/a> em seguida.
\nEle recebeu Transmissão de Yaoshan Weiyan<\/a>, sendo um Irm\u00e3o de Dharma de Chuanzi Decheng<\/a>.
\nSeu Herdeiro de Dharma foi Dongshan Liangjie<\/a>.
\nEle aparece nas Declarações e Ações de Dongshan (Dongshan yulu) seções 3-14, 48, 110-114. Ele aparece em “Registros do Precipício Azul” 70, 72, 89 e em “Registros do Silêncio” 49, 54. Ver Denkoroku Capítulo 38.<\/p>\n

\n
Topo<\/a><\/div>\n
\n

Transmiss\u00e3o para Y\u00fcn-yen<\/b><\/a>2<\/sup>
\n37. De Yao-shan<\/a> para
\nY\u00fcn-yen<\/a><\/b>
\nDepois de estudar por 20 anos com o mestre Pai-chang<\/a>, o monge Y\u00fcn-yen decidiu visitar o mestre Yao-shen.<\/p>\n

Yao-shan:<\/b> Com quem voc\u00ea treinou?
\nY\u00fcn-yen:<\/b> Com Pai-chang, durante 20 anos.
\nYao-shan:<\/b> O que ele ensina?
\nY\u00fcn-yen:<\/b> Ele geralmente diz, “minha express\u00e3o cont\u00e9m todos os cem sabores”.
\nYao-shan:<\/b> O que \u00e9 essa express\u00e3o total, que n\u00e3o \u00e9 salgada nem n\u00e3o-salgada?
\n[Y\u00fcn-yen fica em sil\u00eancio.<\/b>
\nYao-shan:<\/b> Se voc\u00ea hesita, mesmo que superficialmente, o que far\u00e1 quanto ao reino do nascimento e da morte, que est\u00e1 bem diante dos seus olhos?
\nY\u00fcn-yen:<\/b> N\u00e3o h\u00e1 nascimento e n\u00e3o h\u00e1 morte.
\nYao-shan:<\/b> Vinte anos com o grande Pai-chang ainda n\u00e3o te liberaram da afirma\u00e7\u00e3o e nega\u00e7\u00e3o habituais. Pergunto novamente, o que Pai-chang ensina?
\nY\u00fcn-yen:<\/b> Muitas vezes ele diz, “olhe al\u00e9m dos tr\u00eas modos de olhar, compreenda al\u00e9m dos seis modos de compreens\u00e3o”.
\nYao-shan:<\/b> Esse tipo de instru\u00e7\u00e3o nada tem a ver com a ilumina\u00e7\u00e3o real. O que ele realmente<\/i> ensina?
\nY\u00fcn-yen:<\/b> Uma vez, o mestre Pai-chang entrou no sal\u00e3o do templo para fazer um discurso. Os monges estavam esperando, de p\u00e9, em filas estreitas. De repente, o s\u00e1bio mestre come\u00e7ou a nos bater com seu largo bast\u00e3o de madeira, com toda for\u00e7a. Nos espalhamos por todas as dire\u00e7\u00f5es e o mestre gritou, “\u00d3 monges! O que \u00e9 isso? O que \u00e9 isso?”
\nYao-shan:<\/b> Obrigado por sua bondade, finalmente pude encontrar, face a face, o meu admir\u00e1vel irm\u00e3o Pai-chang. <\/p>\n

Ent\u00e3o, Y\u00fcn-yen encontrou sua pr\u00f3pria face, despertou sua natureza original.<\/p>\n

\n
Topo<\/a><\/div>\n

Transmiss\u00e3o para Tung-shan<\/b><\/a>2<\/sup>
\n38. De Y\u00fcn-yen<\/a> para
\nTung-shan<\/a><\/b>
\nQuando pequeno, Tung-shan estudava o Sutra do Cora\u00e7\u00e3o. Certa vez, ao ler o trecho “n\u00e3o h\u00e1 olhos, ouvidos, nariz…”, ele tocou seu pr\u00f3prio rosto e se perguntou: “Eu tenho olhos, ouvidos e nariz.
\nPor que o sutra diz que ele n\u00e3o existem?” Aos 20 anos, Tung-shan tornou-se monge e ficou intrigado com um k\u00f4an<\/i>, que termina citando uma frase do Avatamsaka Sutra<\/i>:
\nPergunta:<\/b> O que \u00e9 a mente dos antigos buddhas?
\nResposta:<\/b> Cercas, muros, telhas e seixos.
\nPergunta:<\/b> Os fen\u00f4menos n\u00e3o-sencientes podem pregar o dharma?
\nResposta:<\/b> Certamente, o n\u00e3o-senciente prega continuamente, vigorosamente, eloq\u00fcentemente.
\nPergunta:<\/b> Qual \u00e9 a base textual para essa afirma\u00e7\u00e3o?
\nResposta:<\/b> Nenhum mestre apresentaria ensinamentos que contrariassem a harmonia dos sutras que registram as palavras de Buddha.
\n“Os mundos, os seres sencientes e todos os fen\u00f4menos do passado, do presente e do futuro, proclamam o dharma.”
\nPensando nisso, Tung-shan foi perguntar ao mestre Y\u00fcn-yen:
\nTung-shan:<\/b> Quem pode perceber o fen\u00f4meno n\u00e3o-senciente proclamando dharma? Quem pode ouvir os antigos muros de pedra proclamando a n\u00e3o-dualidade?
\nY\u00fcn-yen:<\/b> Apenas indo al\u00e9m do senciente \u00e9 que \u00e9 poss\u00edvel ouvir a proclama\u00e7\u00e3o primordial do fen\u00f4meno n\u00e3o-senciente.
\nTung-shan:<\/b> Voc\u00ea pode ouvi-la?
\nY\u00fcn-yen:<\/b> Se eu n\u00e3o estivesse apresentando-a agora, voc\u00ea n\u00e3o poderia ouvir a minha exposi\u00e7\u00e3o do dharma.
\nTung-shan:<\/b> N\u00e3o quero ouvir a sua exposi\u00e7\u00e3o se ela obscurecer o som de todos os fen\u00f4menos proclamando o dharma.
\nY\u00fcn-yen:<\/b> Se voc\u00ea n\u00e3o pode apreciar o meu ensinamento, como ouvir\u00e1 o ensinamento universal que vem de todas as dire\u00e7\u00f5es? Eles n\u00e3o s\u00e3o diferentes!
\nTung-shan: Agora estou desperto! Que maravilhoso! A proclama\u00e7\u00e3o da n\u00e3o-dualidade por todos os fen\u00f4menos ocorre simplesmente pelo fato do fen\u00f4meno aparecer como um fen\u00f4meno. Antes, com o ouvido convencional, eu n\u00e3o podia ouvir o som do indescrit\u00edvel. Agora, ouvindo o olho sabedoria, o indescrit\u00edvel fala, eloq\u00fcentemente, em todos os lugares.
\nTung-shan:<\/b> \u00c9 exatamente como \u00e9.
\nIndo al\u00e9m do senciente e do n\u00e3o-senciente, Tung-shan ouviu a proclama\u00e7\u00e3o de todos os fen\u00f4menos e despertou. Que maravilhoso!<\/p>\n

\n
Topo<\/a><\/div>\n

<\/p>\n

    \nFontes:<\/p>\n
  1. “Ensinos do Mestre Zen Anzan Roshi”(texto compilado pelo Ven. Jinmyo Fleming ino e traduzido ao Português por Claudio Miklos.<\/li>\n
  2. www.dharmanet.com.br<\/li>\n<\/ol>\n
    \n
    Topo<\/a><\/div>\n
    \n

    Linhagem desde Saquiamuni<\/a><\/p>\n

    \n
      BUTSU<\/u><\/b><\/p>\n
    1. BIBASHI<\/a><\/li>\n
    2. SHIKI<\/a><\/li>\n
    3. BISHAFU<\/a><\/li>\n
    4. KURUSON<\/a><\/li>\n
    5. KUNAGONMUNI<\/a><\/li>\n
    6. KASHO<\/a><\/li>\n
    7. XAQUIAMUNI<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n\n\n
      \n
        \u00cdNDIA<\/u><\/b><\/p>\n
      1. MAKAKASHO<\/a><\/li>\n
      2. ANANDA<\/a><\/li>\n
      3. SHONAWASHU<\/a><\/li>\n
      4. UBAGIKUTA<\/a><\/li>\n
      5. DAITAKA<\/a><\/li>\n
      6. MISHAKA<\/a><\/li>\n
      7. BASHUMITSU<\/a><\/li>\n
      8. BUTSUDANANDAI<\/a><\/li>\n
      9. FUDAMITA<\/a><\/li>\n
      10. BARISHIBA<\/a><\/li>\n
      11. FUNAYASHYA<\/a><\/li>\n
      12. ANABOTEI<\/a><\/li>\n
      13. KABIMORA<\/a><\/li>\n
      14. NAGYAHARAJUNA<\/a><\/li>\n
      15. KANADAIBA<\/a><\/li>\n
      16. RAGORATA<\/a><\/li>\n
      17. SOGYANANDAI<\/a><\/li>\n
      18. KAYSHATA<\/a><\/li>\n
      19. KUMORATA<\/a><\/li>\n
      20. SHAYATA<\/a><\/li>\n
      21. BASHUBANZU<\/a><\/li>\n
      22. MANURA<\/a><\/li>\n
      23. KAKUROKUNA<\/a><\/li>\n
      24. SHSISHIBODAI<\/a><\/li>\n
      25. BASHASHITA<\/a><\/li>\n
      26. FUNYOMITA <\/a><\/li>\n
      27. HANNYATARA <\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n
      		\n
        CHINA<\/u><\/b><\/p>\n
      1. BODAIDARUMA<\/a><\/li>\n
      2. TAISO EKA<\/a><\/li>\n
      3. KANCHI SOSAN<\/a><\/li>\n
      4. DAII DOSHIN<\/a><\/li>\n
      5. DAIMAN KONIN<\/a><\/li>\n
      6. DAIKAN ENO<\/a><\/li>\n
      7. SEIGEN GYOSHI<\/a><\/li>\n
      8. SEKITO KISEN<\/a><\/li>\n
      9. YAKUSAN IGEN<\/a><\/li>\n
      10. UNGAN DONJO<\/a><\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n
        \n
        Topo<\/a><\/div>\n
        \n

        <\/font><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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