{"id":2322,"date":"2018-05-19T12:47:19","date_gmt":"2018-05-19T14:47:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/?page_id=2322"},"modified":"2020-07-02T19:31:44","modified_gmt":"2020-07-02T21:31:44","slug":"eihei-dogen","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/eihei-dogen\/","title":{"rendered":"Eihei D\u00f4gen"},"content":{"rendered":"

<\/p>\n

\n<\/a>\"\"<\/a>Eihei D\u00f4gen (1200-1253)<\/b><\/font>
\nRefer\u00eancias<\/font><\/a>
Kapleau<\/font><\/a>
Eduardo Basto<\/font><\/a>
Transmiss\u00e3o de Ju-ching<\/font><\/a>
Transmiss\u00e3o para Ej\u00f4<\/font><\/a>
Livros<\/font><\/a>
Textos<\/font><\/a><\/p>\n

O Qüinquagésimo primeiro Patriarca.<\/p>\n


\nRefer\u00eancias<\/a><\/font>1<\/sup><\/b><\/p>\n

Eihei Dogen zenji; Dogen Kigen, Bussho-dento kokushi, Joyo daishi (1200-1253) Fundador da Linhagem japonesa Soto Zen. Fundador do monastério de Eihei-ji. Autor do Shobogenzo e Eihei Shingi. Originalmente recebeu ordenação como um monge Tendai em Heiei-san à idade de 13 anos. Lá ele estudou shi-kan, goma, Mikkyo. Depois de estudar brevemente com o sincrético Mestre Tendai\/Zen Yosai (Eisai)<\/font><\/a>, após a morte deste ele estudou com e se tornou o Herdeiro de Dharma de Myozen, o sucessor de Yosai. Em 1223 Myozen e Dogen viajaram para a China. Myozen morreu lá. Dogen estudou com Rujing e recebeu Transmissão na Linhagem de Caodong em Tiantong-shan. Ele voltou ao Japão em 1227 e ficou durante um tempo em Kennin-ji, o templo de Myozen, e depois em Kannon-dori-in onde estabeleceu o primeiro Sodo Zen no Japão, Kosho-Horin-ji. Depois de várias ameaças e ataques de monges Tendai e Shingon seguidores de seus Ensinamento Rahai Tokuzui sobre liberdade de todo gênero de preconceitos e vários outros incidentes tristes ele se mudou para província de Echizen. Lá ele e seus monges ficaram com monges Tendai da escola Hakusan enquanto um monastério novo, Daibutsu-ji (logo renomeado Eihei-ji) estava sendo construído. A Transmissão radical de Dogen da prática saijo (fácil e perfeita) e seus Ensinamentos catalogados são a base de todos os Ensinamentos Soto. Os Ensinos de Anzan sensei estão intimamente interligados ponto a ponto com os de Dogen.<\/p>\n

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Topo<\/font><\/a><\/div>\n
Por Philip Kapleau<\/b>2<\/sup><\/a><\/div>\n

Nascido de fam\u00edlia aristocr\u00e1tica, D\u00f4gen ainda crian\u00e7a j\u00e1 evidenciava sua intelig\u00eancia brilhante. Conta que, com quatro anos, lia poesia chinesa, e com nove anos leu uma tradu\u00e7\u00e3o chinesa do Tratado sobre o Abhidharma. O sofrimento que experimentou com a morte de seus pais \u2014 na de seu pai ele tinha apenas tr\u00eas anos e na de sua m\u00e3e, oito anos \u2014 sem d\u00favida alguma imprimiu em sua mente sens\u00edvel a consci\u00eancia da transitoriedade da vida e o motivou a fazer-se monge. Iniciado ao monaquismo budista com tenra idade, come\u00e7ou seu noviciado no Monte Hiei, o centro do buddhismo escol\u00e1stico no Jap\u00e3o medieval, e estudou, nos anos que se seguiram, as doutrinas Tendai do buddhismo. Com mais ou menos quinze anos atormentava-o uma pergunta que se tornou o centro em torno do qual girou toda a sua luta espiritual: “Se, como dizem as outras, nossa natureza essencial \u00e9 bodhi (perfei\u00e7\u00e3o), por que ser\u00e1 que todos os buddhas t\u00eam de lutar para atingir a ilumina\u00e7\u00e3o e a perfei\u00e7\u00e3o?<\/p>\n

Sua insatisfa\u00e7\u00e3o pelas respostas que lhe foram dadas no Monte Hiei levou-o finalmente a Eisai Zenji, que havia trazido os ensinamentos da escola Rinzai do Zen-buddhismo da China para o Jap\u00e3o.<\/p>\n

A resposta de Eisai \u00e0 quest\u00e3o de D\u00f4gen foi: “Nenhum Buddha \u00e9 consciente de sua exist\u00eancia (isto \u00e9, da sua natureza essencial), enquanto os que est\u00e3o animalizados, grosseiramente iludidos, t\u00eam consci\u00eancia disso”. Em outras palavras, os buddhas, precisamente porque s\u00e3o buddhas, n\u00e3o mais pensam em ter ou n\u00e3o uma natureza perfeita; somente os que vivem iludidos pensam nestes termos. Com estas palavras, D\u00f4gen obteve uma realiza\u00e7\u00e3o interior que dissolveu aquela profunda d\u00favida. H\u00e1 todos os ind\u00edcios de que esta mudan\u00e7a aconteceu durante uma entrevista formal (jap. dokusan) entre Eisai e D\u00f4gen. \u00ca preciso ter em mente que este problema preocupou D\u00f4gen sem descanso, por algum tempo, e lhe bastaram as palavras de Eisai para levar sua mente a um estado de ilumina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Desde ent\u00e3o, D\u00f4gen iniciou o que passaria a ser uma curta aprendizagem de disciplina sob Eisai, que faleceu naquele ano, e teve como sucessor seu com My\u00f4sen resolveu um consider\u00e1vel n\u00famero de k\u00f4ans e finalmente recebeu o inka (transmiss\u00e3o). Apesar de toda esta habilidade, D\u00f4gen ainda se sentiu espiritualmente irrealizado e esta inquieta\u00e7\u00e3o levou-o a empreender a viagem \u00e0 China, ent\u00e3o muito perigosa, em busca da completa pacifica\u00e7\u00e3o da mente. Permaneceu em todos os mosteiros reconhecidos, praticando, sob muitos mestres, mas n\u00e3o se satisfazia na sua busca de total liberta\u00e7\u00e3o. Finalmente, no famoso Mosteiro de T’ien-t’ung, que acabava de ganhar um novo mestre, ele conseguiu a plena ilumina\u00e7\u00e3o, isto \u00e9, a liberta\u00e7\u00e3o do corpo e da mente atrav\u00e9s das palavras pronunciadas por seu mestre Nyojo<\/font><\/a>: “Voc\u00ea deve adormecer o corpo e a mente”.<\/p>\n

Diz-se que estas palavras foram proferidas por Ny\u00f4j\u00f4 no in\u00edcio de um per\u00edodo formal do zazen, de manh\u00e3 cedo, quando fazia sua ronda de inspe\u00e7\u00e3o. Descobrindo um monge adormecido, Ny\u00f4j\u00f4 repreendeu-o por sua tibieza. Ent\u00e3o, dirigindo a palavra a todos os monges, continuou: “Voc\u00eas precisam exercitar-se com todas as for\u00e7as, mesmo com o risco de suas vidas. Para atingir a ilumina\u00e7\u00e3o perfeita \u00e9 preciso que adorme\u00e7am isto \u00e9, se libertem de todas as concep\u00e7\u00f5es do corpo e da mente”. Quando D\u00f4gen ouviu esta \u00faltima frase os olhos de sua mente repentinamente se abriram numa torrente de luz e de compreens\u00e3o.<\/p>\n

Mais tarde D\u00f4gen foi ao quarto de Ny\u00f4j\u00f4, acendeu uma vareta de incenso (gesto cerimonial reservado em geral para ocasi\u00f5es especiais), e prostrou-se diante de seu mestre na forma habitual.<\/p>\n

“Por que est\u00e1 voc\u00ea acendendo uma vareta de incenso?” perguntou Ny\u00f4j\u00f4. Seria desnecess\u00e1rio dizer que Ny\u00f4j\u00f4, um mestre de primeira classe, que havia recebido D\u00f4gen muitas vezes em dokusan e conhecia por isto seu estado mental, percebeu imediatamente, pelo andar de D\u00f4gen, suas prostra\u00e7\u00f5es e seu olhar cheio de compreens\u00e3o, que havia tido uma grande ilumina\u00e7\u00e3o. Mas Ny\u00f4j\u00f4, sem d\u00favida alguma, queria ver a resposta que esta pergunta, aparentemente tao inocente provocada, para avaliar a extens\u00e3o do satori (ilumina\u00e7\u00e3o) de D\u00f4gen.
\n
\n“Experimentei como se adormece o corpo e a mente”, disse D\u00f4gen.
\n
\nNy\u00f4j\u00f4 exclamou: “Voc\u00ea adormeceu o corpo e a mente, em verdade o corpo e a mente adormeceram”.
\n
\nMas D\u00f4gen protestou: “N\u00e3o me d\u00ea sua san\u00e7\u00e3o t\u00e3o prontamente!”
\n
\n“N\u00e3o estou sancionando prontamente”.
\n
\nD\u00f4gen continuou: “Mostre-me que n\u00e3o est\u00e1 sancionando prontamente” e Ny\u00f4j\u00f4 repetiu: “Isto \u00e9 corpo e mente adormecidos”, demonstrado.
\n
\nEnt\u00e3o D\u00f4gen prostrou-se novamente diante de seu mestre com um gesto de respeito e gratid\u00e3o.
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\n“Isto \u00e9 o adormecimento adormecido”, disse Ny\u00f4j\u00f4.
\n<\/p>\n

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Topo<\/font><\/a><\/div>\n

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Por Eduardo Basto<\/b>3<\/sup><\/a><\/div>\n

\nD\u00f4gen, que pertencia a uma fam\u00edlia da alta aristocracia,] perdeu seu pai aos dois ou tr\u00eas anos, e sua m\u00e3e morreu quando tinha sete ou oito anos. Parece que ela, em seu leito de morte, o chamou, pedindo-lhe que seguisse a vida mon\u00e1stica buddhista, rezasse por seus pais e se dedicasse \u00e0 salva\u00e7\u00e3o de todos os seres. O fato da perda, em crian\u00e7a, de seus pais, parece ter marcado a sua vida, segundo alguns bi\u00f3grafos, como, ali\u00e1s, confessaria posteriormente. <\/p>\n

[Em 1213], torna-se disc\u00edpulo de K\u00f4en, abade do Tendai, cortando o cabelo e recebendo a ordena\u00e7\u00e3o de monge buddhista. […] No monast\u00e9rio do monte Hiei, dedicava-se ent\u00e3o firmemente \u00e0 vida religiosa e ao estudo das escrituras sagradas do buddhismo. Todavia, especialmente uma quest\u00e3o o preocupava crucialmente: “as doutrinas esot\u00e9ricas e exot\u00e9ricas ensinam que todos os seres sens\u00edveis t\u00eam primordialmente a natureza b\u00faddhica; se \u00e9 assim, por que todos os buddhas e bodhisattvas demoram para obter a ilumina\u00e7\u00e3o, e dedicam-se \u00e0s pr\u00e1ticas asc\u00e9ticas?” Em busca de solu\u00e7\u00e3o para este problema, D\u00f4gen deixa o monte Hiei em 1214. Procura o monge Koin, que residia no templo de Mii-dera, tamb\u00e9m da escola Tendai, […] [que teria respondido assim \u00e0 pergunta de D\u00f4gen:] “N\u00e3o se pode responder facilmente a este problema. Eu conhe\u00e7o um aspecto te\u00f3rico ortodoxo desta quest\u00e3o, mas n\u00e3o atingi o fundo do problema. \u00c9 melhor que v\u00e1s ter com Eisai no Kennin-ji.” <\/p>\n

D\u00f4gen \u00e9 considerado como o fundador do Zen japon\u00eas, estabelecendo-o como um ramo distinto das demais escolas buddhistas no Jap\u00e3o. […] \u00c9 incerto que D\u00f4gen mantivesse algum contato direto com Eisai, mesmo porque, no outono de 1214, este residiu em Kamakura e, logo depois, faleceu. N\u00e3o h\u00e1 narrativas neste sentido. Seja como for, a figura de Eisai marcou a concep\u00e7\u00e3o mon\u00e1stica de D\u00f4gen. […] Entrando no templo Kennin-ji, D\u00f4gen colocou-se sob a orienta\u00e7\u00e3o de My\u00f4zen que, na ocasi\u00e3o, tinha 34 anos. Ap\u00f3s a morte de Eisai, My\u00f4zen sucedeu-o como novo superior do templo. <\/p>\n

\n


\nTransmiss\u00e3o de Ju-ching<\/a><\/font>4<\/sup><\/b><\/p>\n

51. De Ju-ching para
\nD\u00f4gen<\/b><\/font><\/p>\n

D\u00f4gen nasceu em uma fam\u00edlia aristocr\u00e1tica do Jap\u00e3o. Perdeu os pais ainda muito cedo e passou a ser educado por seus familiares. Aos 13 anos de idade, tornou-se monge e passou a praticar no monte Hiei, o centro da escola japonesa Tendai. Aos 15 anos, passou a praticar na linhagem Zen Rinzai, que tinha sido introduzida no Jap\u00e3o pelo mestre Eisai. D\u00f4gen recebeu o inka-sh\u00f4mei<\/i> \u2014 a confirma\u00e7\u00e3o do despertar \u2014 do mestre My\u00f4zen, que foi o sucessor de Eisai. Aos 24 anos, ainda insatisfeito, D\u00f4gen viajou \u00e0 China e encontrou o mestre Ju-ching<\/font><\/a>, que disse aos monges:<\/font><\/p>\n

Por que voc\u00eas ainda est\u00e3o habitando a mente e o corpo? Voc\u00eas ainda est\u00e3o dormindo acordados! Nada de incenso, nada de sutras, nada de arrependimento, nada de mantras<\/i>! N\u00e3o fixem a mente e o corpo em concentra\u00e7\u00e3o. Para explorar verdadeiramente o Zen, abandonem a mente e o corpo!<\/font> <\/p><\/blockquote>\n

As palavras do mestre Ju-ching realmente despertaram D\u00f4gen. Ent\u00e3o, ele foi at\u00e9 os aposentos do mestre para lhe oferecer incenso:<\/font><\/p>\n

D\u00f4gen:<\/b> Abandonei a mente e o corpo.
Ju-ching:<\/b> At\u00e9 mesmo a mente e o corpo que voc\u00ea abandonou foram abandonados.
D\u00f4gen [curvando-se]:<\/b> Esta \u00e9 uma percep\u00e7\u00e3o tempor\u00e1ria. N\u00e3o tire conclus\u00f5es precipitadas.
Ju-ching:<\/b> N\u00e3o estou tirando conclus\u00f5es precipitadas.
D\u00f4gen:<\/b> Mostre-me que n\u00e3o.
Ju-ching:<\/b> Isto \u00e9 abandonar a mente e o corpo.
[D\u00f4gen curva-se novamente.]<\/b>
Ju-ching:<\/b> Voc\u00ea abandonou o abandono.<\/font> <\/p><\/blockquote>\n

D\u00f4gen retornou ao Jap\u00e3o, e l\u00e1 iniciou a linhagem S\u00f4t\u00f4 Zensh\u00fb<\/i>.<\/font><\/p>\n

\n
Topo<\/font><\/a><\/div>\n


\nTransmiss\u00e3o para Ej\u00f4<\/a><\/font>4<\/sup><\/b><\/p>\n

52. De D\u00f4gen para
\nEj\u00f4<\/b><\/font><\/big><\/p>\n

O monge Ej\u00f4<\/font><\/a>, aluno de D\u00f4gen, j\u00e1 tinha
\ncompreendido o verdadeiro significado da vacuidade. Ao ouvir o seu mestre dizer um antigo k\u00f4an<\/i>, “um fio de cabelo atravessa simultaneamente v\u00e1rios orif\u00edcios”, ele exclamou:<\/font><\/p>\n

Ej\u00f4:<\/b> Estes orif\u00edcios nada mais s\u00e3o do que o pr\u00f3prio fio de cabelo!
D\u00f4gen:<\/b>
\nCompletamente atravessado.<\/font> <\/p><\/blockquote>\n

Neste ponto, terminam as 52 transmiss\u00f5es da luz, que foram relatadas pelo mestre Keizan Zenji no livro Denk\u00f4roku<\/i>. At\u00e9 os dias de hoje, esta linhagem continua a transmitir a luz, que j\u00e1 passou pela \u00cdndia, pela China, pelo Jap\u00e3o e, mais recentemente, chegou tamb\u00e9m ao Ocidente.<\/font><\/p>\n

Que esta lua cheia de outono possa brilhar e se refletir eternamente no grande oceano, para que todos possam compreender a natureza de Buddha, receber a transmiss\u00e3o do Dharma precioso, e viver na profunda harmonia da imensa Sangha!<\/font><\/p>\n

\n
Topo<\/font><\/a><\/div>\n

<\/p>\n

    \n
  1. Extra\u00eddo de “Ensinos do Mestre Zen Anzan Roshi”(texto compilado pelo Ven. Jinmyo Fleming ino e traduzido ao Português por Claudio Miklos.<\/font><\/li>\n
  2. Extra\u00eddo de “Os tr\u00eas pilares do Zen” de Philip Kapleau<\/font><\/li>\n
  3. Extra\u00eddo de DharmaNet<\/font><\/a><\/font><\/li>\n
  4. Extra\u00eddo de www.dharmanet.com.br<\/font><\/li>\n<\/ol>\n
    \n
    Topo<\/font><\/a><\/div>\n

    \nLivros<\/a><\/font>
    \nDogen Zenji escreveu 120 livros em sua vida:
    \nShobogenzo \u2014 95 volumes;
    \nEihei-Koroku \u2014 10 volumes;
    \nEihei-Genzenji-Shingi \u2014 2 volumes;
    \nGakudo-Yojinshu \u2014 1 volume;
    \nShobogenzo-Sanbya Kusoku \u2014 3 volumes;
    \nHokyoki \u2014 1 volume;
    \nShobogenzo Zuimonki \u2014 6 volumes. <\/p>\n

    <\/p>\n\n\n\n
    Shobogenzo Zuimonki<\/b><\/caption>\n
    Introdu\u00e7\u00e3o<\/font><\/a><\/td>\nPref\u00e1cio<\/font><\/a><\/td>\nCap\u00edtulo 1<\/font><\/a><\/td>\nCap\u00edtulo 2<\/font><\/a><\/td>\n<\/tr>\n
    Cap\u00edtulo 3<\/font><\/a><\/td>\nCap\u00edtulo 4<\/font><\/a><\/td>\nCap\u00edtulo 5<\/font><\/a><\/td>\nCap\u00edtulo 6<\/font><\/a><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

    <\/center><\/p>\n

    \n
    Topo<\/font><\/a><\/div>\n

    \nTextos<\/a><\/font>
    \n    Daish\u00fbgy\u00f4i – A Grande Pr\u00e1tica do Caminho<\/font><\/a>
    \n    Genjokoan – O Caminho da Vida Cotidiana<\/font><\/a>
    \n    Trechos do Sutra da Compreens\u00e3o Completa<\/font><\/a>
    \n    Gy\u00f4ji – Pr\u00e1tica Incessante<\/font><\/a>
    \n    Sobre o Empenho do Caminho<\/font><\/a>
    \n    Uma hist\u00f3ria da pr\u00e1tica Budista<\/font><\/a>
    \n    O Zazen de uma \u00fanica pessoa<\/font><\/a>
    \n    UJI<\/font><\/a>
    \n    Fukan-Zazengi<\/font><\/a>
    \n    Nascimento e morte<\/font><\/a>\n<\/div>\n

    <\/font><\/p>\n

    \n
    Topo<\/font><\/a><\/div>\n
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    Eihei D\u00f4gen (1200-1253) Refer\u00eanciasKapleauEduardo BastoTransmiss\u00e3o de Ju-chingTransmiss\u00e3o para Ej\u00f4LivrosTextos O Qüinquagésimo primeiro Patriarca. Refer\u00eancias1 Eihei Dogen zenji; Dogen Kigen, Bussho-dento kokushi, Joyo daishi (1200-1253) Fundador da Linhagem japonesa Soto Zen. Fundador do monastério de Eihei-ji. Autor do Shobogenzo e Eihei … Continue lendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1703,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-2322","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2322","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2322"}],"version-history":[{"count":9,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2322\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6646,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/2322\/revisions\/6646"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1703"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2322"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}