{"id":6074,"date":"2020-06-12T12:03:30","date_gmt":"2020-06-12T14:03:30","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/?page_id=6074"},"modified":"2020-06-12T12:37:41","modified_gmt":"2020-06-12T14:37:41","slug":"jamgon-kongtrul-lodro-taye","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/jamgon-kongtrul-lodro-taye\/","title":{"rendered":"Jamgon Kongtrul Lodr\u00f6 Taye"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>
\n<\/p>\n

Jamgon Kongtrul Lodr\u00f6 Taye (1813-1899)<\/b><\/font><\/div>\n
\nJamg\u00f6n Kongtr\u00fcl Lodr\u00f6 Thaye ( tibetano : \u0f60\u0f47\u0f58\u0f0b \u0f58\u0f42\u0f7c\u0f53\u0f0b \u0f40\u0f7c\u0f44\u0f0b \u0f66\u0fa4\u0fb2\u0f74\u0f63\u0f0b \u0f56\u0fb3\u0f7c\u0f0b\u0f42\u0fb2\u0f7c\u0f66\u0f0b \u0f58\u0f50\u0f60\u0f0b \u0f61\u0f66\u0f0b , Wylie : jam mgon kong sprul blo gros mtha’ yas , 1813-1899), tamb\u00e9m conhecido como Jamg\u00f6n Kongtr\u00fcl, o Grande, era um estudioso do budismo tibetano, poeta, artista, m\u00e9dico, tert\u00f6n e pol\u00edmata. Ele foi um dos budistas tibetanos mais proeminentes do s\u00e9culo 19 e ele \u00e9 creditado como um dos fundadores do movimento Rime (n\u00e3o-sect\u00e1rio), compila\u00e7\u00e3o que \u00e9 conhecido como os “Cinco Grandes Tesouros”. Ele alcan\u00e7ou grande renome como um estudioso e escritor, especialmente entre os Nyingma e Kagyu linhagens e comp\u00f4s mais de 90 volumes de escritura budista, incluindo o seu opus magnum, O Tesouro do Conhecimento .<\/p>\n

Kongtr\u00fcl nasceu em Rongyab (rong rgyab), Kham , ent\u00e3o parte do Derge Unido . Ele foi primeiro tonsurados em um Bon mosteiro, e depois a 20 tornou-se um monge em Shechen, um dos principais Nyingma mosteiro na regi\u00e3o, depois de passar para o Kagyu mosteiro Palpung em 1833 sob a Nona Tai Situ , Pema Nyinje Wangpo (1775-1853 ). Ele estudou muitos campos em Palpung, incluindo filosofia budista , tantra , medicina, arquitetura, po\u00e9tica e s\u00e2nscrito . Por trinta ele havia recebido ensinamentos e inicia\u00e7\u00f5es de mais de sessenta mestres de diferentes escolas do budismo tibetano. Kongtr\u00fcl estudado e praticado principalmente nas tradi\u00e7\u00f5es Kagyu e Nyingma, incluindo Mahamudra e Dzogchen , mas tamb\u00e9m estudou e ensinou Jonang Kalachakra . Ele tamb\u00e9m saiu em turn\u00ea com o Karmapa d\u00e9cimo quarto e lhe ensinou s\u00e2nscrito. Ele se tornou uma figura influente em Kham e leste do Tibete, em mat\u00e9ria de religi\u00e3o, bem como na administra\u00e7\u00e3o secular e diplomacia. Ele foi influente na economia Palpung mosteiro quando um ex\u00e9rcito do governo tibetano da Central Tibete ocupado Kham em 1865.<\/p>\n

Kongtr\u00fcl foi afetada pelo conflito pol\u00edtico e inter-religioso acontecendo no Tibete durante a sua vida e trabalhou em conjunto com outras figuras influentes, principalmente Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) e tamb\u00e9m com o Nyingma tesouro revelador Chogyur Lingpa (1829-1870) e Ju Mipham Gyatso (1846-1912). Kongtr\u00fcl e seus colleages trabalharam juntos para compilar, interc\u00e2mbio e reviver os ensinamentos do Sakya , Kagyu e Nyingma , incluindo muitos ensinamentos quase extintos. Este movimento veio a ser chamado Rime ( Ris med ), \u201cn\u00e3o sect\u00e1ria\u201d, ou \u201cimparcial\u201d, porque considerou que n\u00e3o havia valor em todas as tradi\u00e7\u00f5es budistas, e todos eram dignos de estudo e preserva\u00e7\u00e3o. De acordo com Sam van Schaik, sem essa coleta e impress\u00e3o de obras raras, a supress\u00e3o posterior do Budismo pelos comunistas teria sido muito mais final.<\/p>\n

Ermida pessoal de Jamgon Kongtr\u00fcl foi Kunzang Dechen Osel Ling ( kun GLING gsal bzang bde ‘od chen ), “Jardim do auspicioso Bliss e Clear Light”, e foi constru\u00eddo em um afloramento rochoso acima Palpung mosteiro. Tornou-se um centro de import\u00e2ncia para a pr\u00e1tica de tr\u00eas retiros ano. Esta \u00e9 tamb\u00e9m onde ele comp\u00f4s a maioria de suas principais obras. As obras de Kongtr\u00fcl, especialmente o seu Volume 10 O Tesouro do Conhecimento . tem sido muito influente, especialmente nas Kagyu e Nyingma escolas.<\/p>\n

Al\u00e9m de promover a inclus\u00e3o geral e atitude n\u00e3o-sect\u00e1ria em rela\u00e7\u00e3o a todos os diferentes linhagens budistas e escolas, Kongtr\u00fcl era conhecido por promover um Shentong vista do vazio como o mais alto ponto de vista.<\/p>\n

Sua vis\u00e3o da Prasangika Madhyamaka \u00e9 descrito no seguinte verso do Tesouro do Conhecimento :<\/p>\n

imputa\u00e7\u00f5es conceituais s\u00e3o abandonados; todas as coisas s\u00e3o meramente designa\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

fen\u00f4menos agravados s\u00e3o enganosos; nirvana n\u00e3o \u00e9 enganosa.<\/p>\n

A raiz do samsara est\u00e1 agarrado a verdadeira exist\u00eancia, que gera o obscurecimento das emo\u00e7\u00f5es aflitivas.<\/p>\n

Desde os tr\u00eas primeiros yanas t\u00eam a mesma forma de ver a realidade, s\u00f3 h\u00e1 um caminho de ver.<\/p>\n

Todos os fen\u00f4menos dissolver tal que aqueles ilumina\u00e7\u00e3o s\u00f3 aparece para a percep\u00e7\u00e3o dos outros.<\/p>\n

De acordo com Kongtr\u00fcl, a diferen\u00e7a entre prasangika e Svatantrika Madhyamaka \u00e9:<\/p>\n

Estas escolas diferem na forma como a vis\u00e3o final \u00e9 gerado no pr\u00f3prio ser. N\u00e3o h\u00e1 diferen\u00e7a no que eles afirmam a natureza \u00faltima de ser. Todos os grandes estudiosos que s\u00e3o imparciais dizer que essas duas escolas s\u00e3o aut\u00eanticos Madhyamaka.<\/p>\n

Kongtr\u00fcl tamb\u00e9m considerou que ” Shentong Madhyamaka” era uma forma v\u00e1lida de Madhyamaka, que tamb\u00e9m foi baseada nos ensinamentos de Buda natureza do terceiro giro e Nagarjuna da “Cole\u00e7\u00e3o de Louvores”. Para ele, essa Shentong Madhyamaka \u00e9 a vis\u00e3o que sustenta que a verdade \u00faltima, o “primordial sabedoria natureza, o dharmata”:<\/p>\n

sempre existe em sua pr\u00f3pria natureza e nunca muda, por isso nunca \u00e9 vazio de sua pr\u00f3pria natureza e \u00e9 l\u00e1 o tempo todo.<\/p>\n

No entanto, ele deixa claro que “A vis\u00e3o Shentong est\u00e1 livre da culpa de dizer que o final \u00e9 uma entidade.” Al\u00e9m disso, Kongtr\u00fcl afirma:<\/p>\n

A verdade suprema \u00e9 a sabedoria primordial do vazio livre de elabora\u00e7\u00f5es. sabedoria primordial \u00e9 l\u00e1 em sua pr\u00f3pria natureza e est\u00e1 presente dentro do impuro, consci\u00eancia enganado. Mesmo quando a consci\u00eancia est\u00e1 temporariamente manchado, ele permanece na natureza sabedoria. As impurezas s\u00e3o separ\u00e1veis \u200b\u200be podem ser abandonados porque eles n\u00e3o s\u00e3o a verdadeira natureza. Portanto, a verdade \u00faltima tamb\u00e9m \u00e9 livre dos dois extremos de niilismo e eternalismo. Desde o vazio \u00e9 verdadeiramente estabelecida, ent\u00e3o o extremo do niilismo \u00e9 evitado; e uma vez que todos os fen\u00f4menos e conceitos de sujeito-objeto agarrar realmente n\u00e3o existe, ent\u00e3o o extremo da eternalismo \u00e9 evitado.<\/p>\n

Finalmente, sobre a diferen\u00e7a entre Rangtong e Shentong , Kongtr\u00fcl escreve no Tesouro do Conhecimento :<\/p>\n

Para ambos Rangtong e Shentong o n\u00edvel relativo est\u00e1 vazia, e em medita\u00e7\u00e3o, todos os extremos fabricadas ter cessado. No entanto, eles diferem em sua terminologia sobre se dharmata existe ou n\u00e3o existe na p\u00f3s-medita\u00e7\u00e3o, e em \u00faltima an\u00e1lise, se sabedoria primordial \u00e9 verdadeiramente estabelecida ou n\u00e3o. Shentong diz que, se a verdade \u00faltima n\u00e3o tinha natureza estabelecida e foi uma mera nega\u00e7\u00e3o absoluta, ent\u00e3o seria um nada vazio. Em vez disso, o melhor \u00e9 n\u00e3o-dual, sabedoria primordial auto-conhecimento. Shentong apresenta uma vis\u00e3o profunda que une os sutras e tantras.<\/p>\n

A principal corpus de Jamg\u00f6n Kongtr\u00fcl Lodr\u00f6 Thaye vastas atividades acad\u00eamicas (com mais de noventa volumes de obras em todos) \u00e9 conhecido como o grande Treasuries:<\/p>\n

A Fazenda de Enciclop\u00e9dica Conhecimento ( ela \u00e9 BYA Kun la khyab pa’i mDzod ), resumindo os inteiros sutric e tantricos caminhos.
\nO Tesouro das Instru\u00e7\u00f5es preciosos ( gdams ngag rin po che’i mDzod ), um comp\u00eandio de inicia\u00e7\u00f5es e instru\u00e7\u00f5es orais do que ele formulado como os “Oito Grandes Chariots” das linhagens de instru\u00e7\u00e3o no Tibete.
\nO Tesouro de Kagyu Mantras ( BKA’ brgyud sngags kyi mDzod ), um comp\u00eandio de rituais, inicia\u00e7\u00f5es e instru\u00e7\u00f5es orais para os Yangdak, Vajrakilaya e Yamantaka divindades da tradi\u00e7\u00e3o kama Nyingma, e os ciclos de tantra dos Sarma linhagens de Marpa e Ngok.
\nO Tesouro de Termas Preciosa ( rin chen gter mDzod ), uma compila\u00e7\u00e3o massiva de termas.
\nO Tesouro Pouco frequentes ( Thun mong ma yin pa’i mDzod ), que cont\u00e9m pr\u00f3prias revela\u00e7\u00f5es terma profundas do Jamg\u00f6n Kongtr\u00fcl Lodr\u00f6 Thaye.
\nO Tesouro dos Ensinamentos extensa ( mDzod rgya chen bka’ ), que inclui v\u00e1rios trabalhos relacionados, como elogios e conselhos, bem como composi\u00e7\u00f5es em medicina, ci\u00eancia e assim por diante.<\/p>\n

O Tesouro do Conhecimento<\/strong>
\nDe Jamgon Kongtrul (1813-1899) ‘oceano infinito do Conhecimento’ ( tibetano : \u0f64\u0f7a\u0f66\u0f0b \u0f56\u0fb1\u0f0b \u0f58\u0f50\u0f60\u0f0b \u0f61\u0f66\u0f0b \u0f54\u0f60\u0f72\u0f0b \u0f62\u0f92\u0fb1\u0f0b \u0f58\u0f5a\u0f7c , Wylie : ela \u00e9 BYA mtha’ yas pa’i rgya mtsho ) consiste de dez livros ou se\u00e7\u00f5es e \u00e9 em si um coment\u00e1rio sobre os versos root ‘a abrang\u00eancia de todo o conhecimento’ ( tibetano : \u0f64\u0f7a\u0f66\u0f0b \u0f56\u0fb1\u0f0b \u0f40\u0f74\u0f53\u0f0b \u0f41\u0fb1\u0f56 , Wylie : ela \u00e9 BYA khyab kun ), que tamb\u00e9m \u00e9 o trabalho de Jamgon Kongtrul. A abrang\u00eancia de todo o conhecimento s\u00e3o os versos de raiz para autocommentary de Kongtrul oceano infinito do conhecimento e essas duas obras juntas s\u00e3o conhecidas como ‘O Tesouro do Conhecimento’ ( tibetano : \u0f64\u0f7a\u0f66\u0f0b \u0f56\u0fb1\u0f0b \u0f58\u0f5b\u0f7c\u0f51 , Wylie : ela \u00e9 bya mDzod ). Texto tibetano<\/p>\n

Dos cinco, o Tesouro do Conhecimento era de Jamgon Kongtrul opus magnum , cobrindo todo o espectro da hist\u00f3ria budista, filosofia e pr\u00e1tica. H\u00e1 um esfor\u00e7o cont\u00ednuo para traduzi-lo em Ingl\u00eas. Ele \u00e9 dividido da seguinte forma:<\/p>\n

\u2022 Book One: Worlds Myriad (Snow Lion, 2003. ISBN 1-55939-188-X )
\n\u2022 Dois do livro: o advento do Buda (partes 2, 3 e 4 no prelo)
\nPart One: Caminho do professor para Awakening
\nParte Dois: ilumina\u00e7\u00e3o de Buda
\nParte Tr\u00eas: O Buda Doze Deeds
\nParte IV: Corpos e Reinos do Iluminismo
\n\u2022 Tr\u00eas Livro: Doutrina-A do Buda Sagrado Ensinamentos
\nPart One: Quais s\u00e3o os Sagrado Ensinamentos?
\nPart Two: Ciclos de b\u00edblica Transmission
\nParte III: As compila\u00e7\u00f5es de Palavra do Buda
\nParte IV: Origens da antiga tradi\u00e7\u00e3o das tradu\u00e7\u00f5es originais (Nyingma)
\n\u2022 Quatro Livro: Propaga\u00e7\u00e3o do Budismo em Todo o Mundo
\nPart One: Propaga\u00e7\u00e3o do Budismo na \u00cdndia
\nParte Dois: Como budista Mon\u00e1stica Disciplina e Filosofia Veio para o Tibete
\nParte Tr\u00eas: oito ve\u00edculos de t\u00e2ntrico Pr\u00e1tica de Medita\u00e7\u00e3o do Tibete
\nParte IV: as origens da cultura budista
\n\u2022 Livro Cinco: \u00c9tica Budista (Snow Lion, 2003. ISBN 1-55939-191-X )
\n\u2022 Seis Livro: Os t\u00f3picos para Estudo
\nPart One: Uma apresenta\u00e7\u00e3o dos Campos comum de conhecimentos e mundanos Paths
\nParte Dois: Os t\u00f3picos gerais do conhecimento no Hinayana e Mahayana
\nParte III: Quadros de Filosofia Budista (Snow Lion, 2007. ISBN 1-55939-277-0 )
\nParte IV: Sistemas de Tantra budista (Snow Lion, 2005. ISBN 1-55939-210-X )
\n\u2022 Sete Livro: A Forma\u00e7\u00e3o em Sabedoria Superior
\nPart One: Ganhando certeza sobre as chaves para a compreens\u00e3o
\nParte Dois: Ganhando certeza sobre a Medida Provis\u00f3ria e significados definitivos nos Tr\u00eas Giros da Roda do Dharma, as duas verdades e Surgimento Dependente
\nParte Tr\u00eas: Ganhando certeza sobre a Vis\u00e3o
\nParte IV: Ganhando certeza sobre a Quatro Pensamentos que transformar a mente
\n\u2022 Livro Oito: A Forma\u00e7\u00e3o em maior absor\u00e7\u00e3o meditativa (Samadhi)
\nPart One, Two: Shamatha e vipashyana; As fases de medita\u00e7\u00e3o nas abordagens baseadas em causa (no prelo)
\nParte III: The Elements of t\u00e2ntrico Practice (Snow Lion, 2008). ISBN 1-55939-305-X
\nParte IV: instru\u00e7\u00f5es esot\u00e9ricas, uma apresenta\u00e7\u00e3o detalhada do processo de medita\u00e7\u00e3o em Vajrayana (Snow Lion, 2008. ISBN 1-55939-284-3 )
\n\u2022 Livro Nove: Uma An\u00e1lise dos Caminhos e n\u00edveis a ser percorrida (no prelo)
\nPart One: os caminhos e os n\u00edveis no dialetizando-Based Causa
\nParte Dois: Os n\u00edveis e Caminhos no Vajrayana
\nParte Tr\u00eas: O processo de ilumina\u00e7\u00e3o
\nParte IV: os n\u00edveis nos tr\u00eas iogas
\n\u2022 Dez Livro: Uma An\u00e1lise do Frui\u00e7\u00e3o Estado consumado (no prelo)
\nPart One: a frui\u00e7\u00e3o na dialetizando
\nParte Dois: A Consecu\u00e7\u00e3o mais comum no Vajrayana
\nParte Tr\u00eas: a frui\u00e7\u00e3o no Vajrayana
\nParte IV: O Estado Frui\u00e7\u00e3o na Escola Nyingma<\/p>\n

Outros trabalhos publicados na tradu\u00e7\u00e3o Ingl\u00eas<\/strong>:<\/p>\n

\u2022 O Grande Caminho do Despertar: O guia cl\u00e1ssico para Usando as Slogans budistas Mahayana para domar a mente e despertar o cora\u00e7\u00e3o traduzido por Ken McLeod, Shambhala, 2000. ISBN 1-57062-587-5
\n\u2022 Natureza Buda, O Mahayana Uttaratantra Shastra com coment\u00e1rio Arya Maitreya, com coment\u00e1rios de Jamgon Kongrul Lodro Thaye e Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, Snow Lion, 200. ISBN 1-55939-128-6
\n\u2022 c\u00e9u sem nuvens coment\u00e1rio por Jamgon Kongrul a Terceira. Shambhala, 2001. ISBN 1-57062-604-9
\n\u2022 de Jamgon Kongtrul manual Retreat traduzido por Ngawang Zangpo. Snow Lion Publications, 1994. ISBN 1-55939-029-8
\n\u2022 A tocha da Certeza Pref\u00e1cio de Chogyam Trungpa. Shambhala, 2000. ISBN 1-57062-713-4
\n\u2022 Cria\u00e7\u00e3o e Conclus\u00e3o: Pontos essenciais da Medita\u00e7\u00e3o T\u00e2ntrica traduzido por Sarah Harding. Wisdom Publications, 2002. ISBN 0-86171-312-5
\n\u2022 A autobiografia de Jamgon Kongtrul: A Gem de muitas cores traduzido por Richard Barron, Snow Lion Publications, 2003. ISBN 1-55939-184-7
\n\u2022 solo sagrado: Jamgon Kongtrul em peregrina\u00e7\u00e3o e Geografia Sagrada Snow Lion Publications, 2001. ISBN 1-55939-164-2
\n\u2022 Entroniza\u00e7\u00e3o: o reconhecimento dos Mestres reencarnar do Tibete e do Himalaia Publica\u00e7\u00f5es Snow Lion, 1997. ISBN 1-55939-083-2
\n\u2022 As professor-aluno Rela\u00e7\u00e3o Snow Lion Publications, 1999. ISBN 1-55939-096-4
\n\u2022 Ess\u00eancia do benef\u00edcio e alegria Siddhi Publications, 2000. ISBN 0-9687689-5-4
\n\u2022 Timeless Rapture: Inspirado Verso do Shangpa Mestres Snow Lion, 2003. ISBN 1-55939-204-5
\n\u2022 Luz da Sabedoria, Vol. 1 por Padmasambava, coment\u00e1rio por Jamg\u00f6n Kontrul, traduzido por Erik Pema Kunsang, Rangjung \u00d6gyen Publications, 1999. ISBN 962-7341-37-1
\n\u2022 Luz da Sabedoria, Vol. II por Padmasambhava, coment\u00e1rios de Jamgon Kongtrul, traduzido por Erik Pema Kunsang, Rangjung Yeshe Publications, 1999. ISBN 962-7341-33-9
\n\u2022 Luz da Sabedoria, Vol. IV por Padmasambava, coment\u00e1rio por Jamg\u00f6n Kontrul, traduzido por Erik Pema Kunsang, Rangjung \u00d6gyen Publications, 2001. ISBN 962-7341-43-6 (circula\u00e7\u00e3o restrita)<\/p>\n

tulkus<\/strong>
\nHouve v\u00e1rios reconhecido tulkus (encarna\u00e7\u00f5es) de Lodro Thaye.<\/p>\n

A Segunda Jamg\u00f6n Kontrul (1902-1952)<\/strong>
\nA biografia de Khakyab Dorje, 15th Karmapa Lama menciona ele teve uma vis\u00e3o na qual viu 25 emana\u00e7\u00f5es simult\u00e2neas do mestre Jamg\u00f6n Kongtr\u00fcl. Proeminente entre estes foi Kars\u00e9 Kongtr\u00fcl ( tibetano : \u0f40\u0f62\u0f0b \u0f66\u0fb2\u0f66\u0f0b \u0f40\u0f7c\u0f44\u0f0b \u0f66\u0fa4\u0fb2\u0f74\u0f63\u0f0b , Wylie : kar SRA kong sprul , 1904-10 maio 1952). Kars\u00e9 Kongtr\u00fcl nasceu como o filho do 15\u00ba Karmapa: Kars\u00e9 significa “filho do Karmapa”. Seu nome religiosa formal era como Jamyang Khyentse \u00d6zer ( Wylie : ‘ jam dbyangs mkhyen brtse’i’ od zer ).<\/p>\n

Kars\u00e9 Kongtr\u00fcl foi identificado e entronizado por seu pai aos doze anos em 1902, em Samdrub Choling no mosteiro de Dowolung Tsurphu. Kars\u00e9 Kongtr\u00fcl residiu em Tsadra Rinchen Drak, o assento de seu antecessor no leste do Tibete. Ele recebeu a transmiss\u00e3o educa\u00e7\u00e3o e linhagem completa do Karmapa. Entre seus outros professores eram Surmang Trungpa Ch\u00f6kyi Nyinche, a 10\u00aa Trungpa Tulku. Ele atingiu a realiza\u00e7\u00e3o da linhagem final, foi um dos mais renomados Mahamudra mestres e transmitiu os ensinamentos mais profundos para Rangjung Rigpe Dorje, 16 Karmapa . Em muitas ocasi\u00f5es, ele deu ensinamentos, inicia\u00e7\u00f5es e transmiss\u00f5es de leitura das velhas e novas tradi\u00e7\u00f5es, como o Tesouro de Termas Preciosa ( Rinchen Terdz\u00f6 ), e ele reconstruiu o centro de retiro de Tsandra Rinchen Drak, a sua resid\u00eancia no Mosteiro Palpung. Kars\u00e9 Kongtr\u00fcl morreu no dia 10 de maio de 1952 com a idade de 49.<\/p>\n

3\u00aa Jamgon Kongtrul Rinpoche (1954-1992)<\/strong>
\n\"\"<\/a>
\nA 3\u00aa Jamgon Kongtrul, Karma Lodr\u00f6 Ch\u00f6kyi Senge, um tulku de Khyentse \u00d6zer, nasceu em 1 de Outubro de 1954. Ele fugiu para a \u00cdndia em 1959, no rescaldo da revolta tibetana 1959 e cresceu no Mosteiro Rumtek sob os cuidados de Rangjung Rigpe Dorje , 16\u00ba Karmapa . Ap\u00f3s a morte do Karmapa, a 3\u00aa Jamgon Kongtrul era ativamente envolvidos na busca por seu sucessor. No entanto, ele morreu em um acidente de carro em 26 de abril 1992, antes de a busca p\u00f4de ser conclu\u00edda.<\/p>\n

4\u00aa Jamg\u00f6n Kontrul (1995 at\u00e9 ao presente)<\/strong>
\n\"\"<\/a>A 4\u00aa Jamgon Kongtrul Mingyur Drakpa Senge nasceu em 17 de Dezembro de 1995, em Nepal.<\/p>\n

O dia antes de ele nascer, o falecido Chogye Trichen Rinpoche disse na frente de muitos Lamas e Tulkus: \u201cComo profetizou … hoje Jamgon Rinpoche chegou.\u201d<\/p>\n

Em 1996, quando o 17\u00ba Karmapa Gyalwang Trinley Thaye Dorje, chegou em Bodhgaya, quando ele conheceu o jovem Jamgon Rinpoche pela primeira vez. Yangsi Rinpoche, apesar da sua tenra idade era capaz de pegar espontaneamente-se um pouco de arroz e lan\u00e7\u00e1-lo no ar como uma oferta de mandala, Imediatamente, ele exclamou: \u201cEste \u00e9 o Jamgon Yangsi (Reencarna\u00e7\u00e3o) de fato!\u201d Ele, ent\u00e3o, emitiu uma carta de reconhecimento e deu -lhe um nome Karma Migyur Drakpa Senge Trinley Kunkhyab Palzangpo.<\/p>\n

Em 1998, quando o Dalai Lama estava visitando Bodhgaya, o Yangsi Rinpoche teve uma audi\u00eancia privada com ele, onde mostrou-lhe a carta de reconhecimento e o 14\u00ba Dalai Lama realizou a cerim\u00f4nia de corte de cabelo para o 4\u00ba Jamgon Yangsi. Em 2000, Drubwang Pema Norbu (Penor Rinpoche), foi convidado para o Mosteiro Karma em Bodhgaya, e ele executou a vasta e profunda cerim\u00f4nia de entroniza\u00e7\u00e3o do 4\u00ba Jamgon Kongtrul Rinpoche, novamente confirmado Jamgon Yangsi como reencarna\u00e7\u00e3o do grande<\/p>\n

Outros tulkus de Jamg\u00f6n Kongtrul Lodr\u00f6 Thaye<\/strong><\/p>\n

Al\u00e9m Karsey Kontrul Khyentse \u00d6zer (1904-1953)<\/strong> (a principal encarna\u00e7\u00e3o), havia quatro outros reencarnaciones do primeiro Jamg\u00f6n Kontrul: Dzigar Kontrul Rinpoche , Dzogchen Kontrul Rinpoche , e Shechen Kontrul Rinpoche . Kalu Rinpoche , tamb\u00e9m foi reconhecido post-facto como a encarna\u00e7\u00e3o de do Lodr\u00f6 Thaye atividade , mas nunca foi entronizado como tal. De acordo com o 15 Karmapa, existiram 25 reencarnaciones simult\u00e2neas.\n<\/div>\n

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Fonte: https:\/\/pt.qwe.wiki\/wiki\/Jamgon_Kongtrul<\/p>\n

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Jamgon Kongtrul Lodr\u00f6 Taye (1813-1899) Jamg\u00f6n Kongtr\u00fcl Lodr\u00f6 Thaye ( tibetano : \u0f60\u0f47\u0f58\u0f0b \u0f58\u0f42\u0f7c\u0f53\u0f0b \u0f40\u0f7c\u0f44\u0f0b \u0f66\u0fa4\u0fb2\u0f74\u0f63\u0f0b \u0f56\u0fb3\u0f7c\u0f0b\u0f42\u0fb2\u0f7c\u0f66\u0f0b \u0f58\u0f50\u0f60\u0f0b \u0f61\u0f66\u0f0b , Wylie : jam mgon kong sprul blo gros mtha’ yas , 1813-1899), tamb\u00e9m conhecido como Jamg\u00f6n Kongtr\u00fcl, o Grande, era … Continue lendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6001,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-6074","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/6074","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6074"}],"version-history":[{"count":4,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/6074\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6081,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/6074\/revisions\/6081"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6001"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6074"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}