{"id":6345,"date":"2020-06-22T21:28:25","date_gmt":"2020-06-22T23:28:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/?page_id=6345"},"modified":"2020-06-29T15:57:43","modified_gmt":"2020-06-29T17:57:43","slug":"budismo-no-tibete","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/budismo-no-tibete\/","title":{"rendered":"Budismo no Tibete"},"content":{"rendered":"
\n\"\"<\/a><\/p>\n
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Songtsen Gampo<\/strong>
\nNo s\u00e9culo VII DC, o imperador Songtsen Gampo conquistou Zhang-zhung, um reino a oeste do Tibete, onde a tradi\u00e7\u00e3o Bon teve sua origem, unificando o Tibete em um grande imp\u00e9rio. Como era o costume fazer alian\u00e7as atrav\u00e9s de casamentos, ele tinha diversas esposas, pelo menos uma da China, uma do Nepal e uma de Zhang-zhung. Cada uma destas esposas trouxe consigo textos de suas pr\u00f3prias tradi\u00e7\u00f5es para o Tibete Central e o in\u00edcio do budismo no Tibete normalmente remonta a isso. H\u00e1 tamb\u00e9m relatos m\u00edticos de textos descendo dos c\u00e9us no s\u00e9culo I AC mas, de qualquer forma, neste per\u00edodo inicial havia pouca ou quase nenhuma influ\u00eancia do budismo na sociedade tibetana.<\/p>\n

Songtsen Gampo queria desenvolver uma linguagem escrita e, portanto enviou o seu ministro Thonmi Sambhota \u00e0 Khotan, um reino fortemente budista na Rota da Seda a noroeste do Tibete, onde a dram\u00e1tica cordilheira tibetana desce at\u00e9 abaixo do n\u00edvel do mar, desde o planalto tibetano. Atr\u00e1s est\u00e1 o belo e formid\u00e1vel deserto de Taklamakan \u2013 uma palavra turca que significa \u201centre e n\u00e3o saia.\u201d Hoje essa \u00e1rea \u00e9 a prov\u00edncia de Xinjiang na China, mas na \u00e9poca de Songtsen Gampo, as terras ao p\u00e9 das montanhas, um pouco antes do deserto come\u00e7ar, era Khotan.<\/p>\n

Essa regi\u00e3o era fortemente budista e tinha sido influenciada principalmente pela cultura iraniana. Seu idioma estava relacionado com idiomas iranianos que tinham grande influ\u00eancia no Tibete, mas isso n\u00e3o \u00e9 muito enfatizado nas hist\u00f3rias escritas. Por exemplo, o alfabeto tibetano na verdade deriva da escrita Khotan, que por sua vez j\u00e1 era uma adapta\u00e7\u00e3o do alfabeto s\u00e2nscrito. Acontece que os professores khotaneses que Thonmi Sambhota iria encontrar estavam na Caxemira, e era necess\u00e1rio cruzar a Caxemira para chegar a Khotan. Por este motivo \u00e9 dito frequentemente que a grafia tibetana vem da Caxemira, mas ap\u00f3s an\u00e1lise hist\u00f3rica detalhada, vemos que n\u00e3o \u00e9 o caso. Al\u00e9m disso, o sistema de tradu\u00e7\u00e3o para o tibetano foi fortemente influenciado pelo estilo khotan\u00eas de separar s\u00edlabas e dar significado a s\u00edlabas individuais.<\/p>\n

Naquele tempo n\u00e3o havia muito desenvolvimento do budismo no Tibete. Relatos hist\u00f3ricos dizem que o Tibete surgiu atrav\u00e9s de um dem\u00f4nio feminino deitado no ch\u00e3o, e para subjugar suas for\u00e7as mal\u00e9volas, templos tiveram que ser constru\u00eddos em certos pontos de acupuntura de seu corpo. Desse modo, treze templos foram constru\u00eddos em uma grande \u00e1rea geogr\u00e1fica para domar o esp\u00edrito selvagem do Tibete. Esses templos, juntamente com textos e est\u00e1tuas que as rainhas trouxeram consigo, foram o in\u00edcio do budismo no Tibete.<\/p>\n

Mais tarde, o contato com a China e Khotan aumentou, e depois com a \u00cdndia. A princesa de Zhang-zhung trouxe muitos rituais Bon para o estado, embora fossem muito diferentes daquilo que chamamos de Bon hoje.<\/p>\n

Imperador Trisong Detsen<\/strong>
\nAproximadamente 140 anos depois, em meados do s\u00e9culo VIII DC, o Imperador Trisong Detsen focou na expans\u00e3o do imp\u00e9rio e entrou em guerras com a China e v\u00e1rios reinos turcos. De acordo com uma profecia, ele convidou o grande abade de Nalanda, Shantarakshita<\/a> para vir da \u00cdndia e ensinar no Tibete.<\/p>\n

Naquele tempo, havia muitas fac\u00e7\u00f5es pol\u00edticas dentro do governo, umas das quais era conservadora e contra estrangeiros e que nada gostou do fato de o Imperador convidar Shantarakshita. <\/p>\n

Infelizmente, a chegada de Shantarakshita coincidiu com uma pequena epidemia de catapora e ele acabou levando a culpa e servindo de bode expiat\u00f3rio, sendo expulso do Tibete.<\/p>\n

Shantarakshita<\/a> voltou \u00e0 \u00cdndia e, atrav\u00e9s da influ\u00eancia do Imperador, foi capaz de fazer com que Guru Rinpoche, Padmasambhava<\/a>, fosse convidado ao Tibete. A hist\u00f3ria conta que ele veio para domar os dem\u00f4nios, mas na verdade era para fazer sumir a pequena epidemia de catapora ou os dem\u00f4nios que a estavam causando. Tudo isso tem refer\u00eancias hist\u00f3ricas, portanto n\u00e3o \u00e9 meramente uma lenda. Guru Rinpoche chegou e a epidemia cessou, e depois disso Shantarakshita recebeu novo convite para ir ao Tibete. Junto com os dois, o Imperador Trisong Detsen construiu Samye, o primeiro monast\u00e9rio Tibetano.<\/p>\n

Antes disso, existiam templos, mas n\u00e3o monast\u00e9rios que orientassem os monges ordenados. Guru Rinpoche n\u00e3o achou as pessoas muito receptivas ou maduras para ensinamentos mais avan\u00e7ados, e por isso enterrou textos sobre o dzogchen, a classe mais elevada de ensinamentos do tantra de sua tradi\u00e7\u00e3o, dentro dos muros e pilares de Samye e em outros diversos locais no Tibete e But\u00e3o. A tradi\u00e7\u00e3o Nyingma vem dele.<\/p>\n

Primeiramente havia tr\u00eas grupos em Samye \u2013 eruditos da China, \u00cdndia e Zhang-zhung. Cada um trabalhava traduzindo tanto a partir de seu idioma quanto para ele. O budismo tornou-se religi\u00e3o do Estado e o imperador chin\u00eas Dezong enviava dois monges chineses a cada dois anos para Samye. Shantarakshita previu que conflitos iriam surgir neste sentido e aconselhou que, no futuro, o Tibete convidasse o seu aluno Kamalashila<\/a> para ajudar a resolver conflitos e controv\u00e9rsias.<\/p>\n

Mais professores foram enviados para estudar na \u00cdndia e outros professores vieram da \u00cdndia para ensinar no Tibete. A fac\u00e7\u00e3o conservadora dentro do governo ficou muito triste com esses acontecimentos, que via como persegui\u00e7\u00e3o da tradi\u00e7\u00e3o Bon. N\u00e3o h\u00e1 refer\u00eancias a persegui\u00e7\u00e3o religiosa, pois \u201cBon\u201d, aqui, significa um grupo de pessoas envolvidas em assuntos de estado, sendo assim uma fac\u00e7\u00e3o anti-Zhang-zhung. Os rituais de Estado naquele tempo continuaram a ser os antigos rituais Bon e, portanto, era claramente um assunto politico, mais do que religioso. Entretanto, muitos Bonpos enterraram seus textos para mant\u00ea-los seguros. Nesse caso, obviamente sentiram que sua tradi\u00e7\u00e3o estava em perigo. Estive uma vez em Tuva, Siberia, onde a tradi\u00e7\u00e3o mongol do budismo tibetano \u00e9 seguida. As pessoas l\u00e1 enterraram todos os seus textos em cavernas nas montanhas, durante o per\u00edodo stalinista. A partir desse evento hist\u00f3rico recente, podemos ver que enterrar textos, e a necessidade de faz\u00ea-lo muitas vezes, \u00e9 bem real e n\u00e3o somente um mito.<\/p>\n

A certa altura a fac\u00e7\u00e3o de Zhang-zhung foi expulsa e as pessoas tamb\u00e9m estavam desconfiadas dos chineses. Foi decidido abrir-se um grande debate entre um monge indiano e um monge chin\u00eas para ver qual tradi\u00e7\u00e3o os tibetanos deveriam adotar. O melhor debatedor da tradi\u00e7\u00e3o Indiana, Kamalashila<\/a>, que foi recomendado por Shantarakshita<\/a>, estava com pena de um monge Zen, que n\u00e3o tinha treino em debate e estava claro, desde o princ\u00edpio, quem iria ganhar. Al\u00e9m disso, os tibetanos j\u00e1 estavam esperando ansiosos para expulsar os chineses e, assim, os indianos foram declarados vencedores. Os chineses partiram e a tradi\u00e7\u00e3o Indiana foi adotada no Tibete.<\/p>\n

Padronizando Termos e Estilos<\/strong>
\nOs textos continuaram a ser traduzidos, alguns do chin\u00eas, mas a grande maioria do s\u00e2nscrito. No in\u00edcio do s\u00e9culo IX foi criado um dicion\u00e1rio e termos e estilos foram padronizados por outro grande rei, Imperador Tri Ralpachen. Nesse dicion\u00e1rio inicial, ele decretou que nenhum material t\u00e2ntrico deveria ser inclu\u00eddo, pois abria espa\u00e7o para muitos mal entendidos.<\/p>\n

Em meados do s\u00e9culo IX, Tri Ralpachen decretou que sete lares deveriam ficar respons\u00e1veis por apoiar cada monge. Objetivamente podemos dizer que ele era um fan\u00e1tico religioso. Ao inv\u00e9s de impostos irem para o governo, todo o dinheiro era destinado ao apoio de monges e monast\u00e9rios. Isso devastou economicamente o pa\u00eds e o governo. Ele tamb\u00e9m indicou ministros monges e os monast\u00e9rios ganharam mais e mais poder.<\/p>\n

O pr\u00f3ximo rei, Imperador Langdarma, \u00e9 conhecido por ser o verdadeiro bicho-pap\u00e3o do Tibete, devido \u00e0 sua persegui\u00e7\u00e3o ao budismo. Se analisarmos a situa\u00e7\u00e3o, ele s\u00f3 fechou os monast\u00e9rios porque eram muito poderosos, e expulsou os ministros monges do conselho governamental. Ele n\u00e3o destruiu nenhuma das bibliotecas dos monast\u00e9rios. Quando Atisha chegou, 150 anos depois, ficou bastante impressionado com as bibliotecas existentes. Isto sugere que n\u00e3o foi o tipo de persegui\u00e7\u00e3o religiosa severa contada nas hist\u00f3rias.<\/p>\n

Contudo, fechar todos os monast\u00e9rios de fato criou enormes obst\u00e1culos para o budismo. O pa\u00eds tornou-se fragmentado e como todos os monges foram for\u00e7ados a tornarem-se leigos, as linhagens mon\u00e1sticas foram interrompidas e tiveram de ser renovadas. Tudo continuou de forma clandestina ou privada, pois n\u00e3o havia institui\u00e7\u00e3o mon\u00e1stica alguma para apoiar os ensinamentos b\u00e1sicos e as pr\u00e1ticas. Muitos mal entendidos e abusos surgiram, especialmente com rela\u00e7\u00e3o ao tantra, que passou a ser entendido literalmente, principalmente o seu aspecto sexual e a ideia de libera\u00e7\u00e3o da consci\u00eancia. Atrav\u00e9s de extremos mal entendidos, as pessoas foram se envolvendo em sacrif\u00edcios e assassinatos.<\/p>\n

Novo Per\u00edodo de Tradu\u00e7\u00e3o<\/strong>
\nNo final do s\u00e9culo X, surgiu novamente um reino organizado no Tibete ocidental e houve interesse em esclarecer os ensinamentos. Havia muitos mal entendidos na tradi\u00e7\u00e3o Nyingma, ent\u00e3o mais tradutores foram enviados para a \u00cdndia e Nepal, marcando assim o in\u00edcio de um novo per\u00edodo de tradu\u00e7\u00e3o. Na verdade, \u00e9 um novo per\u00edodo de \u201ctransmiss\u00e3o\u201d. Dessa onda surgiram as tradi\u00e7\u00f5es Kadam, Sakya e Kagyu. Se vemos \u201cpa\u201d no final de uma palavra, como Kagyupa, ela refere-se \u00e0 algu\u00e9m que segue essa tradi\u00e7\u00e3o, embora, hoje em dia, pessoas que n\u00e3o s\u00e3o tibetanas n\u00e3o fazem essa distin\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Kadam e Gelug<\/strong>
\nA tradi\u00e7\u00e3o Kadam remonta a Atisha, um grande mestre de Bengala. Ela enfatizava os ensinamentos de treinamento da mente, lojong. A tradi\u00e7\u00e3o dividiu-se em tr\u00eas linhagens que posteriormente foram reunificadas por Tsongkhapa, no s\u00e9culo XIV e in\u00edcio do s\u00e9culo XV, tornando-se a tradi\u00e7\u00e3o Gelug.<\/p>\n

As tradi\u00e7\u00f5es Nyingma, Sakya e Kagyu, seguem, em grande parte, um \u00fanico estilo de interpreta\u00e7\u00e3o com pequenas varia\u00e7\u00f5es. Tsongkhapa era realmente radical e basicamente refez a interpreta\u00e7\u00e3o de quase tudo na filosofia budista. Tsongkhapa estudou desde muito jovem e examinou todas as diferentes tradu\u00e7\u00f5es de textos para ver quais partes foram interpretadas incorretamente. Ele comprovou tudo baseando-se em l\u00f3gica e em v\u00e1rios recursos espirituais.<\/p>\n

Por isso, houve uma profunda an\u00e1lise das tradu\u00e7\u00f5es tibetanas de alguns textos indianos mais complicados. Ao contr\u00e1rio de outros muitos autores que o precederam, Tsongkhapa simplesmente n\u00e3o pulou partes obscuras. Estas passagens complicadas eram aquelas que ele prazerosamente tentava entender e explicar. Assim, chegou a uma interpreta\u00e7\u00e3o radicalmente diferente de quase tudo. De fato, Tsongkhapa era um grande revolucion\u00e1rio. Entre os seus v\u00e1rios disc\u00edpulos est\u00e1 o monge que posteriormente seria conhecido como o Primeiro Dalai Lama. O t\u00edtulo lhe foi dado postumamente, na \u00e9poca do Terceiro Dalai Lama. \u201cDalai\u201d \u00e9 um nome mongol que significa \u201coceano\u201d.<\/p>\n

Houve uma terr\u00edvel guerra civil por aproximadamente 150 anos at\u00e9 que os mong\u00f3is chegaram e terminaram com ela. Naquela \u00e9poca, os mong\u00f3is transformaram o V Dalai Lama no l\u00edder pol\u00edtico e espiritual do Tibete e seu professor passou a ser conhecido como o IV Panchen Lama. Em 2011, o XIV Dalai Lama acabou com a tradi\u00e7\u00e3o de os Dalai Lamas terem qualquer posi\u00e7\u00e3o pol\u00edtica.<\/p>\n

Sakya<\/strong>
\nA segunda tradi\u00e7\u00e3o que surgiu da nova transmiss\u00e3o no final do s\u00e9culo X foi a tradi\u00e7\u00e3o Sakya, com a sua linhagem derivando de Virupa e outros tradutores. O seu principal ensinamento proveniente de Virupa \u00e9 conhecido por \u201clamdre\u201d. Lam significa caminho e dre resultado. Este sistema de \u201ccaminho e seus resultados\u201d \u00e9 uma combina\u00e7\u00e3o de material tipo lam-rim juntamente com a pr\u00e1tica t\u00e2ntrica de Hevajra.<\/p>\n

Os mestres Sakya, na verdade, formam uma linhagem familiar, e a linhagem Sakya \u00e9 sempre herdada. Ap\u00f3s a reunifica\u00e7\u00e3o do Tibete pelos mong\u00f3is no s\u00e9culo XIII, a fam\u00edlia Sakya governou politicamente o pa\u00eds por aproximadamente um s\u00e9culo. Isto ocorreu porque Sakya Pandita, provavelmente o mais conhecido mestre Sakya, criou estreitos la\u00e7os com os mong\u00f3is e, juntamente com seu sobrinho Phagpa, tornou-se o tutor de Kublai Khan.<\/p>\n

Os tibetanos e os uighurs, povo turco de Xinjiang no noroeste do Tibete, foram os \u00fanicos que n\u00e3o lutaram contra Genghis Khan, e por isso foram deixados em paz. Os uighurs proporcionaram aos mong\u00f3is seu primeiro contato com o budismo, atrav\u00e9s de seu sistema de escrita e f\u00f3rmulas administrativas de como organizar um Estado, j\u00e1 os tibetanos forneceram uma forma mais organizada de budismo. Foi nesse conjunto de circunst\u00e2ncias que o Phagpa e os lamas Sakya ganharam o dom\u00ednio politico do Tibete por aproximadamente um s\u00e9culo.<\/p>\n

A linhagem Sakya tamb\u00e9m compreende as sublinhagens de Ngor, Tsar e Jonang. Esta \u00faltima considerada, por vezes, como a quinta escola do budismo tibetano. Cada uma destas sub-linhagens tem os seus pr\u00f3prios mestres.<\/p>\n

Kagyu<\/strong>
\nDentro da tradi\u00e7\u00e3o Kagyu h\u00e1 duas linhagens principais: a Shangpa Kagyu e a Dagpo Kagyu. Shangpa Kagyu vem do professor tibetano Kyungpo Naljor, que detinha todos os tr\u00eas conjuntos de pr\u00e1ticas avan\u00e7adas das seis yogas. Estas yogas deveriam, na verdade, serem chamadas de \u201cdharmas\u201d ou \u201censinamentos\u201d, mas o termo \u201cyoga\u201d aqui tornou-se lugar comum. Um dos conjuntos \u00e9 o de Naropa, as \u201cseis yogas de Naropa\u201d, e os outros dois v\u00eam de grandes praticantes mulheres, Niguma e Sukhasiddhi. A linhagem Shangpa Kagyu transmite os tr\u00eas conjuntos de ensinamentos. O falecido Kalu Rinpoche, que era bastante conhecido no ocidente, era dessa tradi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A tradi\u00e7\u00e3o Dagpo Kagyu vem da linhagem de Tilopa, Naropa, Marpa, Milarepa e Gampopa. Gampopa combinou ensinamentos mahamudra de v\u00e1rios mahasiddhas indianos (mestres t\u00e2ntricos altamente realizados) com os ensinamentos lojong Kadampa. A partir de Gampopa desenvolveram-se as doze linhagens Dagpo Kagyu \u2014 as doze tradi\u00e7\u00f5es Kagyu de seus alunos e do alunos de um de seus alunos, Pagmodrupa. A mais conhecida dessas \u00e9 a Karma Kagyu, na qual o maior expoente \u00e9 o Karmapa. H\u00e1 tamb\u00e9m as tradi\u00e7\u00f5es Drugpa Kagyu e Drigung Kagyu, tamb\u00e9m presentes no ocidente hoje em dia.<\/p>\n

Nyingma<\/strong>
\nComo mencionado anteriormente, mestres da antiga tradi\u00e7\u00e3o Nyingma enterraram textos do dzogchen, mas outros textos continuavam sendo transmitidos durante todo o tempo, ainda que com muitos mal entendidos. Eles come\u00e7aram a abrir seus textos no in\u00edcio do s\u00e9culo XI, aproximadamente um s\u00e9culo ap\u00f3s os Bonpos come\u00e7arem a desenterrar os seus. Isso coincidiu com uma nova onda de ensinamentos provenientes da \u00cdndia.<\/p>\n

Muitos textos foram descobertos e era bastante confuso entender como eles estavam conectados. Eles foram padronizados e esclarecidos no s\u00e9culo XIII pelo grande mestre Nyingma, Longchenpa, que \u00e9 o verdadeiro pai da tradi\u00e7\u00e3o Nyingma que encontramos hoje. H\u00e1 uma divis\u00e3o entre a linhagem do tesouro norte e a linhagem do tesouro sul. A tradi\u00e7\u00e3o Nyingma \u00e9 mais fragmentada que outras e n\u00e3o conforma um estilo particular.<\/p>\n

O Movimento Rima<\/strong>
\nOutro grande fator na hist\u00f3ria do budismo no Tibete \u00e9 o movimento (n\u00e3o sect\u00e1rio) Rima, que foi iniciado no s\u00e9culo XIX por diversas figuras, a mais brilhante sendo Kongtrul Rinpoche. Ele tinha o objetivo de preservar linhagens mais obscuras que estavam desaparecendo e n\u00e3o estavam amplamente dispon\u00edveis dentro de nenhuma das quatro tradi\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

O movimento Rima reacendeu e enfatizou a linhagem Jonang que, de um ponto de vista hist\u00f3rico, tinha sido perseguida e suprimida por sua vis\u00e3o doutrin\u00e1ria. Novamente, havia fatores pol\u00edticos envolvidos, pois ela estava associada a certas fac\u00e7\u00f5es da guerra civil daquela \u00e9poca. De certo modo, o movimento Rima tamb\u00e9m surgiu, particularmente em Kham, como rea\u00e7\u00e3o \u00e0 crescente influ\u00eancia da linhagem Gelug no governo central.<\/p>\n

Conclus\u00e3o<\/strong>
\nDerivando primeiramente da \u00cdndia, atrav\u00e9s de v\u00e1rios s\u00e9culos e esfor\u00e7os de um grande n\u00famero de professores e tradutores, o budismo tibetano gradualmente transformou-se em quatro tradi\u00e7\u00f5es principais. A Nyingma deriva do Antigo Per\u00edodo de Tradu\u00e7\u00e3o, enquanto que Sakya, Kagyu e Kadam, que posteriormente transformou-se em Gelug, surgiram durante o Novo Per\u00edodo de Tradu\u00e7\u00e3o. Embora hoje em dia o budismo seja severamente restringido no Tibete, est\u00e1 florescendo na \u00cdndia, Nepal e toda a regi\u00e3o dos Himalaias e, lentamente, est\u00e1 se espalhando pelo resto do mundo.<\/p>\n

\n

Fonte<\/strong>: https:\/\/studybuddhism.com\/pt\/estudos-avancados\/historia-e-cultura\/o-budismo-no-tibete\/como-o-budismo-tibetano-se-desenvolveu<\/p>\n

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Songtsen Gampo No s\u00e9culo VII DC, o imperador Songtsen Gampo conquistou Zhang-zhung, um reino a oeste do Tibete, onde a tradi\u00e7\u00e3o Bon teve sua origem, unificando o Tibete em um grande imp\u00e9rio. Como era o costume fazer alian\u00e7as atrav\u00e9s de … Continue lendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6348,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-6345","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/6345","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6345"}],"version-history":[{"count":9,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/6345\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6412,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/6345\/revisions\/6412"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6348"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6345"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}