{"id":6354,"date":"2020-06-22T22:34:19","date_gmt":"2020-06-23T00:34:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/?page_id=6354"},"modified":"2020-06-22T22:34:19","modified_gmt":"2020-06-23T00:34:19","slug":"shantarakshita","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/shantarakshita\/","title":{"rendered":"Shantarakshita"},"content":{"rendered":"

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Shantarakshita (1513\u20131587)<\/b><\/font><\/div>\n
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Shantarakshita (s\u00e2nscrito: \u015a\u0101ntarak\u1e63ita ; tibetano : yl \u0f56\u0f60\u0f5a\u0f7c , Wylie : zhi ba tsho ) foi um renomado erudito budista indiano do s\u00e9culo 8 e abade de Nalanda , que foi fundamental para estabelecer o budismo no Tibete. Ele foi convidado ao Tibete pelo rei Trisong Detsen, onde fundou o templo e o mosteiro de Samy\u00e9 e ordenou os sete primeiros monges tibetanos , estabelecendo assim a sangha tibetana, de acordo com a tradi\u00e7\u00e3o Sarvastivadin de Nagarjuna . Ele trabalhou extensivamente para estabelecer os ensinamentos budistas no Tibete.<\/p>\n

\u015a\u0101ntarak\u1e63ita fundou a abordagem filos\u00f3fica conhecida como Yog\u0101c\u0101ra-M\u0101dhyamika (cq Yog\u0101c\u0101ra-Svatantrika-M\u0101dhyamika ), que unia a tradi\u00e7\u00e3o Madhyamaka de Nagarjuna , a tradi\u00e7\u00e3o Yogacara de Asanga e o pensamento l\u00f3gico e epistemol\u00f3gico de Dharmakirti . Suas vis\u00f5es filos\u00f3ficas foram as principais no Tibete desde o s\u00e9culo 8 at\u00e9 que foram suplantadas principalmente pela interpreta\u00e7\u00e3o de Je Tsongkhapa de Prasa\u1e45gika Madhyamaka no s\u00e9culo 15. <\/p>\n

No final do s\u00e9culo 19, Ju Mipham tentou promover seus pontos de vista novamente como parte do movimento Rim\u00e9 e como uma maneira de discutir cr\u00edticas espec\u00edficas da interpreta\u00e7\u00e3o de Je Tsongkhapa sobre Prasa\u1e45gika<\/p>\n

Existem poucos registros hist\u00f3ricos de \u015a\u0101ntarak\u1e63ita, com a maioria do material dispon\u00edvel sendo de fontes hagiogr\u00e1ficas. Parte de sua hist\u00f3ria \u00e9 detalhada em um coment\u00e1rio do s\u00e9culo XIX de Jamgon Ju Mipham Gyatso, extra\u00eddo de fontes como os Blue Annals , Buton Rinchen Drub e Taranatha. \u015a\u0101ntarak\u1e63ita era o filho do rei de Zahor.<\/p>\n

Nascido em Rewalsar, no estado moderno de Himachal Pradesh, na \u00cdndia, \u015a\u0101ntarak\u1e63ita foi trazido ao Imp\u00e9rio Tibetano por instiga\u00e7\u00e3o do imperador Trisong Detsen algum tempo antes de 767 EC. Uma conta detalha sua primeira viagem como malsucedida e ele passou seis anos no Nepal antes de retornar ao Tibete. Uma vez estabelecido no Tibete, \u015a\u0101ntarak\u1e63ita supervisionou a tradu\u00e7\u00e3o de um grande corpo de escrituras para o tibetano. Ele supervisionou a constru\u00e7\u00e3o do primeiro mosteiro budista em Samyeem 787 EC e ordenou os primeiros mon\u00e1sticos l\u00e1. Ele permaneceu no Mosteiro Samye pelo resto de sua vida, outros 13 anos ap\u00f3s a sua conclus\u00e3o, e isso foi considerado significativo pelos tibetanos mais tarde que ele ficou e n\u00e3o voltou \u00e0 \u00cdndia. Dizem que ele foi chutado at\u00e9 a morte por um cavalo. Al\u00e9m disso, em alguns relatos, ele deixou o Tibete por um tempo devido \u00e0 antipatia de Bonpos e \u00e0 interfer\u00eancia de esp\u00edritos locais.<\/p>\n

Ele ent\u00e3o pensou que um professor possuidor de poderes sobrenaturais e encantamentos m\u00edsticos seria capaz de mover profundamente o povo do Tibete, mergulhado em exorcismo de feiti\u00e7aria e coisas do g\u00eanero. Assim, ele aconselhou o rei a convidar o c\u00e9lebre professor budista Padmasambhava ao Tibete e subjugar os dem\u00f4nios e semideuses deuses tibetanos.<\/p>\n

Ensinamentos tibetanos<\/strong>
\n\u015a\u0101ntarak\u1e63ita concentrou seus primeiros ensinamentos no Tibete, direcionados aos ‘sete que foram testados’, \u00e0s ‘dez virtudes’ e ‘a cadeia de rela\u00e7\u00f5es casuais’. As dez virtudes s\u00e3o o oposto das ‘dez n\u00e3o-virtudes’.<\/p>\n

Escritos<\/strong>
\nMadhyamakalamkara<\/strong><\/p>\n

A s\u00edntese de hy\u0101ntarak\u1e63ita de Madhyamaka, Yogacara e Pramana foi exposta em seu texto Madhyamak\u0101la\u1e43k\u0101ra .<\/p>\n

No verso curto do Madhyamak\u0101la\u1e43k\u0101ra, \u015a\u0101ntarak\u1e63ita detalha a s\u00edntese filos\u00f3fica da doutrina de duas verdades da verdade convencional da filosofia Yogacara, com a verdade suprema do Madhyamaka , com a assist\u00eancia da l\u00f3gica budista , com uma prolongada discuss\u00e3o do argumento de ” nem um nem muitos “.<\/p>\n

Em seu texto de s\u00edntese, recomenda-se aos leitores que adotem a vis\u00e3o e a abordagem de Madhyamaka de Nagarjuna e Aryadeva ao analisar a ultimaidade e adotem as vis\u00f5es apenas da mente dos Yogacarans Asanga e Vasubandhu ao considerar a verdade convencional. Ele tamb\u00e9m incorpora a abordagem l\u00f3gica da cogni\u00e7\u00e3o v\u00e1lida e as vis\u00f5es Sautrantika de Dign\u0101ga e Dharmakirti .<\/p>\n

No Yogacara desse texto, ele tamb\u00e9m incluiu as vis\u00f5es Sautr\u0101ntika e Yogacara “apenas de consci\u00eancia”, especificamente quando se refere \u00e0 “verdade convencional”, uma das duas doutrinas da verdade . Sua vis\u00e3o \u00e9, portanto, categorizada como “Yogacara-Svatantrika-Madhyamaka” pelos tibetanos posteriores, mas ele n\u00e3o se referiu a si mesmo dessa maneira.<\/p>\n

Tattvasamgraha<\/strong>
\n\u015a\u0101ntarak\u1e63ita tamb\u00e9m \u00e9 conhecido por seu texto Tattvasamgraha ( Comp\u00eandio de Realidade ), que \u00e9 um tratamento mais enciclop\u00e9dico das principais vis\u00f5es filos\u00f3ficas da \u00e9poca e sobreviveu na tradu\u00e7\u00e3o no Tibete e na China. Uma vers\u00e3o em s\u00e2nscrito deste trabalho foi descoberta em 1873 pelo Dr. G. B\u00fchler no templo Jain de P\u0101r\u015bva em Jaisalmer . Esta vers\u00e3o cont\u00e9m tamb\u00e9m o coment\u00e1rio do aluno de \u015a\u0101ntarak\u1e63ita, Kamala\u015b\u012bla.<\/p>\n

Alunos<\/strong>
\nHaribhadra
\nKamala\u015b\u012bla<\/p>\n

Movimento Rim\u00e9<\/strong><\/p>\n

As vis\u00f5es filos\u00f3ficas de \u015a\u0101ntarak\u1e63ita foram as principais vis\u00f5es no Tibete do s\u00e9culo VIII at\u00e9 o s\u00e9culo XV, quando foram suplantadas principalmente pela interpreta\u00e7\u00e3o de Je Tsongkhapa sobre Prasa\u1e45gika Madhyamaka. No final do s\u00e9culo 19, Ju Mipham tentou promover seus pontos de vista novamente como parte do movimento Rim\u00e9 e como uma maneira de discutir cr\u00edticas espec\u00edficas \u00e0 interpreta\u00e7\u00e3o de Prasa\u1e45gika por Je Tsongkhapa.<\/p>\n

O movimento Rim\u00e9 foi financiado pelas autoridades seculares em Derge, Kham, e come\u00e7ou a estabelecer centros de aprendizado incentivando o estudo de tradi\u00e7\u00f5es diferentes da tradi\u00e7\u00e3o Gelug dominante no Tibete central. Esse movimento de Rim\u00e9 revitalizou as tradi\u00e7\u00f5es Sakya , Kagyu , Nyingma e Jonang , que foram quase suplantadas pela hegemonia Gelug. Como parte desse movimento, o estudioso do Nyingma do s\u00e9culo XIX, Jamgon Ju Mipham Gyatso, escreveu o primeiro coment\u00e1rio em quase 400 anos sobre Madhyamakalankara de \u015a\u0101ntarak\u1e63ita. De acordo com seu aluno Kunzang Palden, Mipham havia sido perguntado por seu professor Jamyang Khyentse Wangpo para escrever uma pesquisa com todos os principais shastras filos\u00f3ficos Mahayana para uso nas faculdades mon\u00e1sticas de Nyingma. Os coment\u00e1rios de Mipham agora formam a espinha dorsal do curr\u00edculo mon\u00e1stico de Nyingma. O Madhyamakalankara , que foi quase esquecido no s\u00e9culo 19, agora \u00e9 estudado por todos os estudantes Nyingma shedra .<\/p>\n

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Fonte: https:\/\/encyclopediaofbuddhism.org\/wiki\/Shantarakshita<\/p>\n

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