{"id":6488,"date":"2020-06-29T19:47:06","date_gmt":"2020-06-29T21:47:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/?page_id=6488"},"modified":"2020-06-29T22:13:10","modified_gmt":"2020-06-30T00:13:10","slug":"nyingma","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/nyingma\/","title":{"rendered":"Nyingma"},"content":{"rendered":"

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<\/a>\"\"<\/a><\/div>\n

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\nA tradi\u00e7\u00e3o Nyingma \u00e9 a mais antigo dos quatro principais escolas do budismo tibetano (os outros tr\u00eas sendo o Kagyu , Sakya e Gelug ). “Nyingma” significa literalmente “antigo”, e \u00e9 muitas vezes referida como Ngangyur ( IPA: [\u014ba\u0272\u025fu\u02d0] , tibetano : \u0f66\u0f94\u0f0b \u0f60\u0f42\u0fb1\u0f74\u0f62\u0f0b \u0f62\u0f99\u0f72\u0f44\u0f0b \u0f58 \u0f0b. , Wylie : snga ‘gyur rnying ma , “escola das tradu\u00e7\u00f5es antigas” ou “old school”) porque \u00e9 fundada sobre as primeiras tradu\u00e7\u00f5es de escrituras budistas de s\u00e2nscrito em tibetanas velhas no s\u00e9culo VIII. O alfabeto tibetano e gram\u00e1tica foi criado para este esfor\u00e7o.<\/p>\n

O Nyingma particularmente acredita em escondidos terma tesouros e coloque \u00eanfase em Dzogchen . Eles tamb\u00e9m incorporam pr\u00e1ticas locais religiosos e divindades locais e elementos do xamanismo , alguns dos quais compartilha com Bon. A tradi\u00e7\u00e3o Nyingma realmente compreende v\u00e1rias linhagens distintas que todos os vest\u00edgios suas origens ao mestre indiano Padmasambhava. Tradicionalmente, a pr\u00e1tica Nyingmapa foi avan\u00e7ada por via oral entre uma rede de praticantes leigos. Mosteiros com monges e monjas celibat\u00e1rios, juntamente com a pr\u00e1tica de l\u00edderes espirituais reencarnados, s\u00e3o adapta\u00e7\u00f5es posteriores.<\/p>\n

Nos tempos modernos, a linhagem Nyingma tem sido centrada em Kham e tem sido associada com o movimento Rime .<\/p>\n

Hist\u00f3ria<\/strong><\/p>\n

Mythos<\/strong><\/p>\n

Textos tradicionais Nyingma se v\u00eaem como uma linhagem que foi criada por Samantabhadra (Guntu Sangpo), o \u201cBuda primordial\u201d (Adi Buda) e que tamb\u00e9m \u00e9 a personifica\u00e7\u00e3o do Dharmak\u0101ya, o “corpo verdade” de todos os budas. Nyingma tamb\u00e9m v\u00ea Vajradhara (uma emana\u00e7\u00e3o de Samantabhadra) e outros budas como professores de suas muitas doutrinas. Sabedoria e compaix\u00e3o de Samantabhadra irradia espontaneamente inumer\u00e1veis ensinamentos, tudo adequado \u00e0s capacidades dos diferentes seres e confia-lhes para “detentores de conhecimento” ( Vidyadharas ), a principal das quais \u00e9 Dorje Chorap, que lhes d\u00e1 a Vajrasattva e o dakini Legi Wangmoch\u00e9, que em transformar difundi-los entre os siddhas humanos. O primeiro professor humano da tradi\u00e7\u00e3o foi dito ser Garab Dorje (b. 55 ce), que teve vis\u00f5es de Vajrasattva. Padmasambhava \u00e9 a figura inicial e mais famosa e reverenciado dos professores humanos e h\u00e1 muitas lendas sobre ele, o que torna dif\u00edcil separar a hist\u00f3ria do mito. Outros professores iniciais incluem Vimalamitra , Jambel Sh\u00e9 Nyen, Sri Simha, e Jnanasutra. A maioria destes est\u00e3o associados com a regi\u00e3o indiana de Oddiyana.<\/p>\n

Origens hist\u00f3ricas<\/strong><\/p>\n

Budismo existia no Tibet, pelo menos desde o tempo do rei Thothori Nyantsen (fl.173? -300? DC), especialmente nas regi\u00f5es orientais. O reinado de Songtsen Gampo (ca.617-649 \/ 50) viu uma expans\u00e3o do poder tibetano, a ado\u00e7\u00e3o de um sistema de escrita e promo\u00e7\u00e3o do budismo.<\/p>\n

Por volta de 760, Trisong Detsen convidou Padmasambhava<\/a> e o Nalanda abade \u015a\u0101ntarak\u1e63ita<\/a> ao Tibete para introduzir o Budismo na “Terra das Neves.” Trisong Detsen ordenou a tradu\u00e7\u00e3o de todos os textos budistas para o tibetano. Padmasambhava, \u015a\u0101ntarak\u1e63ita, 108 tradutores, e 25 dos disc\u00edpulos mais pr\u00f3ximos de Padmasambhava trabalhou por muitos anos em um gigantesco projeto de tradu\u00e7\u00e3o. As tradu\u00e7\u00f5es deste per\u00edodo formaram a base para a grande transmiss\u00e3o das escrituras dos ensinamentos do Dharma para o Tibete e s\u00e3o conhecidos como os “Tradu\u00e7\u00f5es antigas”. Padmasambhava supervisionou principalmente a tradu\u00e7\u00e3o de tantras; \u015a\u0101ntarak\u1e63ita concentrou nos sutra. Padmasambhava e \u015a\u0101ntarak\u1e63ita tamb\u00e9m fundaram o primeiro mosteiro budista no Tibete: Samye. No entanto, esta situa\u00e7\u00e3o n\u00e3o duraria:<\/p>\n

Os desenvolvimentos explosivos foram interrompidas em meados do s\u00e9culo IX quando o Imp\u00e9rio come\u00e7ou a desintegrar-se, levando a um s\u00e9culo de guerra civil e de descentraliza\u00e7\u00e3o sobre o qual sabemos relativamente pouco.<\/p>\n

A inicia\u00e7\u00e3o Vajrayana que foi transmitida da \u00cdndia para o Tibete podem ser diferenciadas pelo termo espec\u00edfico “Mantrayana” (Wylie: sngags kyi theg pa). “Mantrayana” \u00e9 o s\u00e2nscrito do que se tornou conhecido em tibetano como “mantra secreto” (Wylie: sngags gSang): este \u00e9 o termo auto-identifica\u00e7\u00e3o empregada na literatura mais antiga.<\/p>\n

Persegui\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

Parte do texto Dzogchen O cuco de consci\u00eancia , de Dunhuang.<\/p>\n

A partir desta base, Vajrayana foi estabelecido em sua totalidade no Tibete. A partir do oitavo at\u00e9 o XI s\u00e9culo, esta tradi\u00e7\u00e3o textual (que mais tarde foi identificada como ‘Nyingma’) foi a \u00fanica forma de budismo no Tibete. Com o reinado do Rei Langdarma (836-842), o irm\u00e3o do rei Ralpachen, seguiu-se um momento de instabilidade pol\u00edtica, que continuou ao longo dos pr\u00f3ximos 300 anos, durante os quais o budismo foi perseguido e em grande parte obrigado \u00e0 clandestinidade, porque o rei viu-o como uma amea\u00e7a a tradi\u00e7\u00e3o nativa B\u00f6n. Langdarma perseguiu monges e monjas, e tentou acabar com o budismo. Seus esfor\u00e7os, no entanto, n\u00e3o foram bem sucedidas. Alguns monges escaparam para Amdo, no nordeste do Tibete, onde preservaram a linhagem de ordena\u00e7\u00e3o mon\u00e1stica.<\/p>\n

O per\u00edodo dos s\u00e9culos 9-10th assistiu a crescente popularidade de uma nova classe de textos que viria a ser classificados como o Dzogchen<\/a> “s\u00e9rie Mind” (Semde). Alguns desses textos apresentam-se como tradu\u00e7\u00f5es de obras indianas, embora de acordo com David Germano, a maioria s\u00e3o composi\u00e7\u00f5es originais tibetanas. Estes textos promovem a ideia de que a verdadeira natureza da mente est\u00e1 vazia e luminosa e parecem rejeitar as formas tradicionais de pr\u00e1tica. Uma \u00eanfase na tradi\u00e7\u00e3o textual Dzogchen \u00e9 uma caracter\u00edstica central da escola Nyingma.<\/p>\n

Segunda divulga\u00e7\u00e3o e Novas tradu\u00e7\u00f5es<\/strong><\/p>\n

A partir do s\u00e9culo XI em diante, houve uma tentativa de reintroduzir Budismo Vajrayana ao Tibete. Este viu novos esfor\u00e7os de tradu\u00e7\u00e3o que levaram \u00e0 funda\u00e7\u00e3o de novas escolas Vajrayana que s\u00e3o conhecidos coletivamente como os Sarma escolas “Nova tradu\u00e7\u00e3o” porque rejeitam as antigas tradu\u00e7\u00f5es do canone Nyingma. Foi nessa \u00e9poca que Nyingmapas come\u00e7aram a se ver como um grupo distinto e o termo “Nyingma” entrou em uso para se referir \u00e0queles que continuaram a usar as “velhas” ou “antigas” tradu\u00e7\u00f5es. Escritores Nyingma como Rongzom (ca. s\u00e9culo 11) e Nyangrel foram fundamentais na defesa dos textos antigos, das cr\u00edticas dos tradutores de Sarma e no estabelecimento de uma base para a mitologia e filosofia da tradi\u00e7\u00e3o Nyingma.<\/p>\n

Rongzom Chokyi Zangpo foi o mais influente dos autores Nyingma do s\u00e9culo XI, escrevendo “extensos coment\u00e1rios exot\u00e9ricos.” Ele refor\u00e7ou a vis\u00e3o de que os ensinamentos dos sutra como Madhyamaka foram em \u00faltima inst\u00e2ncia inferior aos ensinamentos encontrados nos Tantras budistas e Dzogchen. Rongzom tamb\u00e9m escreveu um coment\u00e1rio sobre o tantra Guhyagarbha, que \u00e9 a principal tantra na tradi\u00e7\u00e3o Nyingma.<\/p>\n

Drapa Ngonshe e Nyangrel Nyima Ozer, tertons do s\u00e9culo XI<\/strong><\/p>\n

O per\u00edodo da nova difus\u00e3o do budismo que viu a ascens\u00e3o das escolas de Sarma, tamb\u00e9m viu a prolifera\u00e7\u00e3o de textos Nyingma Dzogchen frescos com doutrinas frescas e pr\u00e1ticas meditativas, principalmente da ‘classe Space’ (Longde) e da ‘classe Instru\u00e7\u00e3o’ (Menngagde) (s\u00e9culo XI e XIV), particularmente importante foram os dezessete tantras. Para revitalizar a legitimidade desses novos textos contra a cr\u00edtica das escolas de Sarma, a escola Nyingma expandiu a tradi\u00e7\u00e3o do “Terma”, que s\u00e3o textos-tesouro revelados, de mestres antigos, geralmente Padmasambhava, que haviam sido escondidos e depois descoberto por tertons (reveladores de tesouros). Os primeiros tertons que datam do s\u00e9culo XI foram Sangye Lama e Drapa Ng\u00f6nsh\u00e9. Outro importante tert\u00f6n, Nyangrel Nyima \u00d6zer (1136-1204), foi o principal promulgador dos mitos de Padmasambava, de acordo com Janet Gyatso. Guru Ch\u00f6wang (1212-1270) tamb\u00e9m foi influente no desenvolvimento dos mitos de Padmasambhava. Nyangrel e Ch\u00f6gi Wangchuk (1212-1270) s\u00e3o conhecidos como o \u201csol e lua\u201d de tertons, e junto com Rikdsin Godem (1337-1409), s\u00e3o chamados de “tr\u00eas grandes tertons”.<\/p>\n

Por este per\u00edodo, vemos a cria\u00e7\u00e3o de tr\u00eas principais classes de literatura Nyingma; aqueles traduzido e transmitido sem interrup\u00e7\u00e3o desde o in\u00edcio da divulga\u00e7\u00e3o budista s\u00e3o chamados de “preceitos transmiss\u00edveis” (BKA ‘ma), os ‘tesouros’ escondidos s\u00e3o chamados gter ma e por fim h\u00e1 aqueles obras completas (gsung’ bum) de autores tibetanos individuais .<\/p>\n

Sistematiza\u00e7\u00e3o e crescimento<\/strong><\/p>\n

Jigme Lingpa<\/strong><\/p>\n

Longchen Rabjampa, Drim\u00e9 \u00d6zer (Longchenpa, 1308-1364, possivelmente, 1369) \u00e9 um pensador central e poeta em Nyingma pensamento e da filosofia budista tibetana. Ele \u00e9 conhecido principalmente por sua integra\u00e7\u00e3o sistematizada e exposi\u00e7\u00e3o dos principais ciclos textuais, como a Menngagde em seus v\u00e1rios escritos, que por sua vez tinha-se tornado textos centrais na tradi\u00e7\u00e3o Nyingma. Seus principais escritos incluem os Sete Treasuries (mDzod bdun), o “Trilogy of Freedom Natural” (tocou Grol skor gsum), a “Trilogy que Limpa Darkness” (“mun sel skor gsum”), e a Trilogia da Facilidade Natural (NGAL gso skor gsum).<\/p>\n

Os s\u00e9culos XIV e XV viu o trabalho de muitos tertons como Orgyen Lingpa (1323-1360), Pema Lingpa (1346-1405), Sangye Lingpa (1340-1396) e Ratna Lingpa (1403-1479). Outra figura importante foi Karma Lingpa (1326-1386), que escreveu um importante trabalho chamado “Dharma em profundidade da Auto-libera\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s da inten\u00e7\u00e3o dos Ones pac\u00edficas e iradas”, que inclui os dois textos do bar-do thos-Grol , o “Livro tibetano dos mortos”.<\/p>\n

Lochen Dharma\u015br\u012b (1654-1717) escreveu coment\u00e1rios importantes sobre o tantra Guhyagarbha e seu irm\u00e3o Terdak Lingpa (1646-1714) foi o fundador do Mosteiro Mindrolling em 1670, um dos seis grandes mosteiros Nyingma.<\/p>\n

Uma figura seminal no final do desenvolvimento do sistema Nyingma foi Jigme Lingpa (1730-1798) “o maior inventor de tesouro do s\u00e9culo XVIII”, cujo Longchen Nyingthig ( “The Heart-ess\u00eancia da Extens\u00e3o vasta”) \u00e9 uma sistematiza\u00e7\u00e3o do caminho que \u00e9 um dos ensinamentos Dzogchen do Nyingma mais utilizados hoje.<\/p>\n

Rime e a ascens\u00e3o da escol\u00e1stica<\/strong><\/p>\n

Jamgon Ju Mipham Gyatso<\/strong> .<\/p>\n

Em 1848, a faculdade mon\u00e1stica Nyingma do Dzogchen Shri Sengha (rDzogs chen srwi sengha), foi fundada em Kham por um professor carism\u00e1tico, Zhanphan Thaye (gzhan Phan mtha’ yas, 1800-), em associa\u00e7\u00e3o com a participa\u00e7\u00e3o ativa de Do Kyentse (rndo mkhyen RTSE). De acordo com Georges Dreyfus, a escola Nyingma tinha tradicionalmente “contado com praticantes n\u00e3o ordenados t\u00e2ntricos para transmitir seus ensinamentos atrav\u00e9s de linhagens autorizados.” A funda\u00e7\u00e3o desta escola mon\u00e1stica foi uma grande mudan\u00e7a na tradi\u00e7\u00e3o Nyingma, e \u00e9 vista como uma resposta ao crescimento da hegemonia da escola Gelug, que foi baseado em um sistema bem organizado de escol\u00e1stica e educa\u00e7\u00e3o mon\u00e1stica. O tipo de estudo e aprendizagem neste mosteiro foi baseada principalmente em coment\u00e1rio exeg\u00e9tico, um contraste com a mais debate da educa\u00e7\u00e3o baseada Gelug. Desta forma, a escola Nyingma-se revitalizada e apresentou-se como um rival leg\u00edtimo para a escola Gelug.<\/p>\n

O s\u00e9culo XIX tamb\u00e9m viu o surgimento do ‘movimento Rime’ n\u00e3o-sect\u00e1rio, liderado por Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) e Jamg\u00f6n Kongtr\u00fcl (1813-1899), que procurou coletar e imprimir os ensinamentos das escolas Sakya , Kagyu e Nyingma em resposta \u00e0 influ\u00eancia hegem\u00f4nica da escola Gelug .<\/p>\n

Jamgon Ju Mipham Gyatso<\/a> ( \u201cMipham o Grande\u201d, 1846-1912) nasceu em uma fam\u00edlia aristocr\u00e1tica em 1846 em Kham, uma prov\u00edncia do leste do Tibete. Mipham era um estudante estudioso de Rime como Kongtr\u00fcl. Mipham comp\u00f4s obras abalizada tanto o sobre o Sutra e os ensinamentos Vajrayana como compreendidos na tradi\u00e7\u00e3o Nyingma, escrevendo extensivamente sobre Dzogchen e Madhyamaka . De acordo com Karma Phuntsho, o trabalho de Mipham “revolucionou completamente a rNying ma pa escol\u00e1stica no final do s\u00e9culo XIX, elevando seu status depois de muitos s\u00e9culos como um remanso intelectual comparativo, para indiscutivelmente a mais din\u00e2mica e expansiva das tradi\u00e7\u00f5es filos\u00f3ficas de todo o budismo tibetano, com uma influ\u00eancia e impacto muito al\u00e9m do rNying ma-se pa”.<\/p>\n

Obras de Mipham tornaram-se a base de estudo para n\u00e3o s\u00f3 a linhagem Nyingma, mas tamb\u00e9m para a linhagem Kagyu. Eles ocupam uma posi\u00e7\u00e3o central em todos os mosteiros Nyingma e col\u00e9gios mon\u00e1sticos.<\/p>\n

Seguindo os passos de Mipham, Khenpo Shenga tamb\u00e9m foi uma figura importante na revitaliza\u00e7\u00e3o da educa\u00e7\u00e3o mon\u00e1stica Nyingma, estabelecendo o estudo da filosofia exot\u00e9rica no Dzogchen Shri Sengha atrav\u00e9s do uso de textos indianos cl\u00e1ssicos, que incluem as grandes obras de Asanga, Nagarjuna e Aryadeva. Khenpo Shenga rralizou coment\u00e1rios sobre estes textos-chave e textos escolares. Ele se concentrou no estudo destes textos como forma de evitar disputas sect\u00e1rias, apelando ao material cl\u00e1ssico indiano.<\/p>\n

O s\u00e9culo XIX tamb\u00e9m viu a produ\u00e7\u00e3o de novos textos Terma, particularmente por Orgyen Chokgyur Lingpa (1829-1870), Pema \u00d6sel Mongak Lingpa (1820-1892), e Dudjom Lingpa (1835-1904). Outra figura importante \u00e9 Patrul Rinpoche<\/a> (b. 1808), que escreveu As Palavras do Meu Professor Perfeito, um texto-chave nas preliminares Nyingma.<\/p>\n

Dzogchen<\/strong><\/p>\n

Dzogchen ( “Grande Perfei\u00e7\u00e3o”) \u00e9 a pr\u00e1tica distintiva central e vista como o foco do Nyingma e \u00e9 visto por esta escola como a pr\u00e1tica suprema. Ele \u00e9 visto como a compreens\u00e3o final da natureza da mente, que \u00e9 conhecido como rigpa. Dzogchen procura entender a natureza da mente, sem o corpo sutil de pr\u00e1ticas e visualiza\u00e7\u00f5es de outras formas t\u00e2ntricas, e tantras do Dzogchen afirmar que as pr\u00e1ticas de visualiza\u00e7\u00e3o s\u00e3o inferiores aos Dzogchen, que trabalha diretamente com a natureza da pr\u00f3pria mente. A principal caracter\u00edstica do Dzogchen \u00e9 a pr\u00e1tica de \u201ccortar\u201d ( khregs chod ) da mente todos os dias e seus obscurecimentos para alcan\u00e7ar a natureza primordial da mente ou rigpa, que \u00e9 a pureza essencial (dag ka) e espontaneidade (lhun grub), e \u00e9 associada com o vazio (shunyata). A segunda forma de pr\u00e1tica Dzogchen \u00e9 referido como \u201cabordagem directa\u201d (THOD rGal) e envolve a cria\u00e7\u00e3o de um esfor\u00e7o de reconhecer espontaneidade atrav\u00e9s da utiliza\u00e7\u00e3o de vis\u00f5es ou apar\u00eancias. Isto \u00e9 dito para ser associada com meios h\u00e1beis (upaya)<\/p>\n

Koppl observa que, embora mais tarde autores Nyingma como Mipham tentaram harmonizar o ponto de vista do Dzogchen com a Madhyamaka , outros autores Nyingma como Rongzom Chokyi Zangpo n\u00e3o:<\/p>\n

Ao contr\u00e1rio de Mipham, Rongzom n\u00e3o tenta harmonizar o ponto de vista do Mantra ou Dzogchen com as pr\u00e1ticas Madhyamaka.<\/p>\n

Vajrakilaya – pr\u00e1ticas preliminares<\/strong><\/p>\n

Como em outras escolas do budismo tibetano, Nyingma ensina v\u00e1rias formas de Ng\u00f6ndro ou pr\u00e1ticas preliminares que ajudam a preparar a mente para medita\u00e7\u00f5es posteriores. Estas incluem o culto de “bodhicitta”, os “quatro pensamentos que transformam a mente”, e Vajrasattva pr\u00e1tica de purifica\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Pr\u00e1tica Yidam & protetores<\/strong><\/p>\n

Divindade Yoga tamb\u00e9m \u00e9 uma caracter\u00edstica de Nyingma. As divindades mais importantes (yidam) praticadas pelos mestres Nyingma s\u00e3o Vajrakilaya (Tib. Dorje Phurba ) e Vajra Heruka (tamb\u00e9m Vishuddha Heruka ; Tib. Yangdak Tratung , Wylie : yang dag khrag ‘thung ), o terceiro dos oito Herukas que se assemelhe Sri Heruka do Chakrasamvara tantra. Os tr\u00eas principais protetores da linhagem Nyingma est\u00e3o a s\u00e3o Ekaja\u1e6d\u012b (Wylie : e ka dza ti), R\u0101hula (Wylie : GZA’ ra hu la) e Dorje Legpa (Wylie : rdo rje pernas pa , s\u00e2nscrito: Vajras\u0101dhu).<\/p>\n

Outras pr\u00e1ticas<\/strong>:
\nOutras formas de pr\u00e1tica como Lojon g e pr\u00e1ticascorporais sutis como Trul khor tamb\u00e9m s\u00e3o ensinados em Nyingma.<\/p>\n

Nove Yanas<\/strong>
\nO Doxografia empregada pela tradi\u00e7\u00e3o Nyingma para categorizar todo o caminho budista \u00e9 \u00fanica. Nyingmapas dividem o caminho budista em nove yanas , como segue:<\/p>\n

O Sistema Sutra<\/strong><\/p>\n

Sravakayana , o ve\u00edculo dos ouvintes ou disc\u00edpulos.
\nPratyekabuddhayana (Hinayana), o ve\u00edculo dos Budas Solit\u00e1rios, o caminho da medita\u00e7\u00e3o solit\u00e1ria.
\nBodhisattvay\u0101na ( Mahayana ), o Grande ou Causal Ve\u00edculo, o Ve\u00edculo de seres iluminados, \u00e9 o caminho daqueles que buscam atingir a ilumina\u00e7\u00e3o para o bem ou inten\u00e7\u00e3o de libertar n\u00e3o apenas a si mesmo, mas todos os seres sencientes do samsara .<\/p>\n

Outer \/ Baixa \/ Exot\u00e9rica Tantra<\/strong><\/p>\n

Kriy\u0101 (Wylie : Bya rgyud ba’i) Tantra de A\u00e7\u00e3o que envolve ritual, a repeti\u00e7\u00e3o mantra e visualiza\u00e7\u00e3o.
\nCarya ou Ubhaya (Wylie : u rgyud pa’i ou spyod pa’i rgyud) Tantra de Conduta – quantidades iguais de medita\u00e7\u00e3o e rituais simb\u00f3licos.
\nYogatantra (Wylie : rnal ‘byor rgyud gyi) Tantra da Uni\u00e3o<\/p>\n

Inner \/ Superior \/ Esot\u00e9rica Tantra<\/strong><\/p>\n

Mahayoga (Wylie : chen po’i rnal ‘byor) Grande Yoga
\nAnuyoga (Wylie : rjes su rnal ‘byor) Ap\u00f3s Yoga – controlar a respira\u00e7\u00e3o e energia (nervoso e sexual).
\nAtiyoga (Dzogchen) (Wylie : lhag pa’i rnal ‘byor ou rDzogs chen) Yoga final; A Grande Perfei\u00e7\u00e3o – muitas vezes praticado nos mosteiros mantido especialmente para este fim.<\/p>\n

Nas escolas posteriores os ensinamentos t\u00e2ntricos interiores s\u00e3o conhecidos como anuttarayoga Tantra, o que corresponde a Mahayoga no sistema nyingma, enquanto os Mahamudra ensinamentos das escolas posteriores s\u00e3o dito conduzir a resultados semelhantes, como os ensinamentos Dzogtchen. <\/p>\n

Os dois primeiros dos nove ve\u00edculos s\u00e3o vistos como hinayana, o terceiro como Mah\u00e2y\u00e2na e os restantes seis como especificamente Vajraiana.<\/p>\n

Jigdral Yeshe Dorje enfatizou que os oito ve\u00edculos inferiores s\u00e3o intelectualmente fabricados e artificiais:<\/p>\n

Os oito n\u00edveis mais baixos s\u00e3o intelectualmente fabricados e inventados, aquilo que \u00e9 imut\u00e1vel unicamente devido a pensamentos fugazes, que nunca experimentam o que realmente \u00e9. Eles se aplicam ant\u00eddotos para e rejeitar o que n\u00e3o \u00e9 para ser rejeitada. Eles se referem como falho aquele em que n\u00e3o h\u00e1 nada para ser purificado, com uma mente que deseja purifica\u00e7\u00e3o. Eles criaram divis\u00e3o com rela\u00e7\u00e3o ao que n\u00e3o pode ser obtido por suas esperan\u00e7as e medos que podem ser obtidos em outros lugares. E eles t\u00eam obscurecido a sabedoria, que est\u00e1 naturalmente presente, por seus esfor\u00e7os em rela\u00e7\u00e3o ao que \u00e9 livre de esfor\u00e7o e sem a necessidade de ser realizado. Portanto, eles n\u00e3o tiveram oportunidade de fazer contato com a verdadeira realidade, final, pois \u00e9 (rnal ma’i de kho na nyid).<\/p>\n

Rongzom considerou que as opini\u00f5es do sutra como Madhyamaka foram inferiores ao do tantra, como Koppl observa:<\/p>\n

At\u00e9 agora vimos que Rongzom respeita as opini\u00f5es do Sutrayana como inferiores aos do Mantra, e ele ressalta seu compromisso com a pureza de todos os fen\u00f4menos, criticando a objetiva\u00e7\u00e3o Madhyamaka da aut\u00eantica verdade relativa.<\/p>\n

Canon b\u00edblico <\/strong><\/p>\n

Com o advento da transmiss\u00e3o de tradi\u00e7\u00f5es de Sarma para o Tibete, v\u00e1rios proponentes dos novos sistemas lan\u00e7aram cal\u00fanias sobre as origens \u00edndicas de grande parte do corpus esot\u00e9rica Nyingma. A origem \u00edndica era um componente importante de legitimidade percebida no momento. Como resultado, grande parte do corpus esot\u00e9rica Nyingma foi exclu\u00eddo da Tengyur, uma compila\u00e7\u00e3o de textos de Buton Rinchen Drub que se tornou o c\u00e2none estabelecido para as tradi\u00e7\u00f5es de Sarma. Isto significa que enquanto Nyingma aceita as escrituras Tengyur eles tamb\u00e9m incluem escritos que outras escolas rejeitam como n\u00e3o sendo aut\u00eantico, por n\u00e3o ter fontes, embora alguns originais \u00edndicos em s\u00e2nscrito de foram descobertos em Nepal.<\/p>\n

Nyingma Gyubum<\/strong><\/p>\n

Os Nyingmapas organizaram o seu corpus esot\u00e9rica, que compreende principalmente Mahayoga , Atiyoga (Dzogchen) textos classe mente Semde e classe espa\u00e7o (Longde), em uma cole\u00e7\u00e3o alternativa, chamada de Nyingma Gyubum (Cem Mil Tantras da Escola Antiga, Wylie: rnying ma rgyud ‘bum). Geralmente, o Gyubum cont\u00e9m Kahma (Wylie : bka’ ma) e muito poucas terma (Wylie : ma gter). A terceira classe de Atiyoga, as instru\u00e7\u00f5es orais secretas (Menngagde), s\u00e3o textos principalmente de termas.<\/p>\n

Existem v\u00e1rias edi\u00e7\u00f5es do Gyubum, mas uma vers\u00e3o t\u00edpica s\u00e3o os trinta e seis volumes em l\u00edngua tibetana, publicados por Dilgo Khyentse Rinpoche, em Nova Delhi, 1974. Cont\u00e9m:<\/p>\n

10 volumes de Ati Ioga (Dzogtchen)
\n3 volumes de Anu Ioga
\n6 volumes da Se\u00e7\u00e3o tantra de Mahayoga
\n13 volumes da Se\u00e7\u00e3o sadhana de Mahayoga
\nUm volume de tantras protector
\n3 volumes de cat\u00e1logos e fundo hist\u00f3rico<\/p>\n

Mahayoga<\/strong><\/p>\n

H\u00e1 ‘dezoito grandes tantras’ (Wylie : bshad pa Dang cha mthun gyi rgyud tantra sde bco orgyad) no cora\u00e7\u00e3o da ‘Mahayoga’ (Wylie : rnal ‘byor po chen) tradi\u00e7\u00e3o, agrupados em ‘cinco tantras raiz'(Wylie : bA RTSA sku v\u00e2ndalos gsung Yon tan phrin las kyi rgyud Chen po lnga), ‘cinco pr\u00e1ticas tantras’ (Wylie : sgurb aa lag len du Bstan aa rol pa’ rgyud Chen po lnga ), e ‘cinco atividades tantras'(Wylie : spyod pa’i yan lag tu ‘gro ba’i rgyud chen po lnga ), e dos dois tantras suplementares “(Wylie : ma tshang kha bskong ba’i rgyud chen po gNyis ). Juntos, eles s\u00e3o conhecidos como o mayajala . O Guhyagarbha Tantra (Wylie : rDo rje sems dpa ‘sgyu’ Phrul drwa ba ba gSang snying po ) \u00e9 o principal de todos estes e abrevia o conte\u00fado dos outros dezessete.<\/p>\n

Textos dzogchen<\/strong><\/p>\n

A literatura Dzogchen \u00e9 normalmente dividida em tr\u00eas categorias, que mais ou menos refletem o desenvolvimento hist\u00f3rico do Dzogchen:<\/p>\n

Semde (Wylie: sems sde ; Skt: cittavarga ), a “S\u00e9rie Mente”; Esta categoria cont\u00e9m os primeiros ensinamentos Dzogchen do s\u00e9culo IX e posterior. Ele inclui textos como o Harbinger de consci\u00eancia e o Tantra Kunjed Gyalpo (s\u00e2nscrito: Kulayar\u0101ja Tantra ; A grande nivelador), o mais significativo dos tantras ‘mente’. Vinte e um tantras principais s\u00e3o listados, embora o grande nivelador cont\u00e9m cinco deles e outros textos semelhantes s\u00e3o inclu\u00eddos em diferentes partes da Se\u00e7\u00e3o Mente.
\nLongde (Wylie: klong sde ; S\u00e2nsc: abhyantaravarga ), a s\u00e9rie de espa\u00e7o; datando dos s\u00e9culos XI a XIV . Estes textos enfatizam vazio ( shunyata ) ou espa\u00e7o. O texto mais importante nesta divis\u00e3o \u00e9 “Royal Tantra de All-Inclusive Vastness de Samantabhadra” (s\u00e2nscrito: Mah\u0101varntaprasaranirajatantran\u0101ma).
\nMenngagde (Wylie: homem ngag sde , Skt: upadeshavarga ), a s\u00e9rie de instru\u00e7\u00f5es orais secretss, s\u00e9culos XI e XIV. Esta divis\u00e3o, incluindo os importantes “Dezessete tantras”, centra-se em duas grandes formas de pr\u00e1tica, kadag Trekch\u00f6 “o corte por meio de pureza primordial”, e togal lh\u00fcndrub “a passagem directa da presen\u00e7a espont\u00e2nea.”<\/p>\n

Termas<\/strong><\/p>\n

De acordo com a tradi\u00e7\u00e3o Nyingma, Padmasambhava e seus principais disc\u00edpulos esconderam centenas de escrituras, objetos rituais e rel\u00edquias em lugares secretos para proteger o budismo durante o tempo de decl\u00ednio, sob o rei Langdarma, e para quando o dharma precisasse de revitaliza\u00e7\u00e3o no futuro. Estas termas foram posteriormente redescoberta. A Rinchen Terdzod (tibetano : \u0f62\u0f72\u0f53\u0f0b \u0f46\u0f7a\u0f53\u0f0b \u0f42\u0f4f\u0f7a\u0f62\u0f0b \u0f58\u0f5b\u0f7c\u0f51 \u0f0b. , Wylie: rin chen gter mDzod ) \u00e9 a mais importante cole\u00e7\u00e3o de tesouros de termas para os Nyingmapas atualmente. Esta cole\u00e7\u00e3o \u00e9 o conjunto de milhares dos mais importantes textos termsa de todo o Tibete, feitas por Jamgon Kongtrul Lodro Thaye, a mando de Jamyang Khyentse Wangpo, no s\u00e9culo XIX.<\/p>\n

Hierarquia e professores<\/strong><\/p>\n

Poder pol\u00edtico<\/strong><\/p>\n

Em contraste com as outras tr\u00eas escolas tibetanas principais, a tradi\u00e7\u00e3o Nyingma nunca teve o poder pol\u00edtico e, portanto, seus praticantes foram removidos na maior parte das maquina\u00e7\u00f5es pol\u00edticas do Tibete.<\/p>\n

Alimenta\u00e7\u00e3o interna<\/strong><\/p>\n

O Nyingma tradicionalmente n\u00e3o tinha autoridade ou um n\u00edvel de hierarquia centralizada Nyingma. Nunca houve um \u00fanico “chefe da linhagem” na forma, quer do Ganden Tripa ou Dalai Lama do Gelug, o Karmapa do Karma Kagyu ou o Sakya Trizin do Sakya.<\/p>\n

Somente a partir das di\u00e1sporas tibetana ap\u00f3s a anexa\u00e7\u00e3o chinesa do Tibete a Tradi\u00e7\u00e3o Nyingma teve um cabe\u00e7a, a pedido da Administra\u00e7\u00e3o Central Tibetana. \u00c9 em grande parte administrativa, mas os lamas que serviram neste papel est\u00e3o entre os mais universalmente e altamente considerado. <\/p>\n

Eles s\u00e3o:<\/p>\n

Jigdral Yeshe Dorje (c. 1904-1987), serviu de 1960 at\u00e9 sua morte.
\nDilgo Khyentse (c. 1.910-1.991), serviu de 1987 at\u00e9 sua morte.
\nPenor Rinpoche (1932-2009) serviu de 1991 at\u00e9 a aposentadoria em 2003.
\nMindrolling Trichen (c. 1930-2008), serviu de 2003 at\u00e9 sua morte.
\nTrulshik Rinpoche (1923-2011), serviu a partir de 2010 at\u00e9 sua morte em 2 de setembro de 2011. selecionado ap\u00f3s Chatral Rinpoche recusou a posi\u00e7\u00e3o.
\nTaklung Tsetrul Rinpoche (1926-2015), serviu a partir de 2012 at\u00e9 sua morte.
\nKathok Getse Rinpoche (1954-2018), nomeado durante a 29\u00aa Nyingma Monlam em Bodh Gaya em janeiro de 2018, serviu at\u00e9 sua morte em novembro 2018.<\/p>\n

Mesmo assim, a tradi\u00e7\u00e3o Nyingma ainda \u00e9 politicamente descentralizada e muitas vezes as decis\u00f5es s\u00e3o tomadas em uma oligarquia ou comunidade da Sangha s\u00eanior dentro de uma determinada jurisdi\u00e7\u00e3o ou localidade. Nyingmapa tamb\u00e9m s\u00e3o historicamente caracterizados e distinguidos pela descentraliza\u00e7\u00e3o e pela seu mais ampla desinteresse da pol\u00edtica geral, com uma menor \u00eanfase no monaquismo, em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s outras escolas, com um correspondentemente maior preponder\u00e2ncia de ngagpas, chefes de fam\u00edlia e yogins n\u00e3o casados.<\/p>\n

Tertons<\/strong><\/p>\n

O aparecimento de terma ( “tesouros escondidos”) \u00e9 de particular import\u00e2ncia para a tradi\u00e7\u00e3o Nyingma. Embora tenha havido alguns “Tertons” (reveladores de tesouros) Kagyupa e a pr\u00e1tica \u00e9 assim end\u00eamica para a Bonpo, a grande maioria dos tertons budistas tibetanos t\u00eam sido Nyingmapas. Afirma-se que os mestres do passado, principalmente Padmasambhava, escondeu objetos e ensinamentos secretos para a descoberta por tertons posteriores, no momento apropriado e auspiciosos, em que o ensino seria ben\u00e9fico. Estes ensinamentos podem ser fisicamente descoberto, muitas vezes em rochas e cavernas, ou eles podem ser “terma mente,” quando aparecem diretamente no fluxo mental do terton.<\/p>\n

Linhagens terma especiais foram estabelecidas em todo o Tibete. Fora desta atividade desenvolvida, especialmente dentro da tradi\u00e7\u00e3o Nyingma, duas formas de transmiss\u00e3o do dharma: a chamada transmiss\u00e3o oral “longa”, de professor para aluno em linhagens inteiras e a transmiss\u00e3o “curta” reveladoras “tesouros ocultos”. A mais importante destas termas foram os cinco reis Terton e os oito Lingpas .<\/p>\n

A tradi\u00e7\u00e3o terma tinha antecedentes na \u00cdndia; Nagarjuna , por exemplo, redescobriu a \u00faltima parte do “Prajnaparamita-Sutra em cem mil versos” no reino do N\u0101gas, onde tinha sido mantido desde o tempo de Buda Shakyamuni.<\/p>\n

De acordo com a tradi\u00e7\u00e3o Nyingma, tertons s\u00e3o muitas vezes emana\u00e7\u00f5es mentais dos 25 principais disc\u00edpulos de Padmasambhava. Um vasto sistema de linhagens de transmiss\u00e3o desenvolvido atrav\u00e9s dos tempos. As escrituras Nyingma foram atualizadas quando o tempo era apropriado. Ensinamentos de terma guiaram muitos praticantes budistas para realiza\u00e7\u00e3o e ilumina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A redescoberta de terma come\u00e7ou com o primeiro terton, Sangye Lama (1000-1080). Tertons de excepcional import\u00e2ncia foram Nyangral Nyima Oser (1124-1192), Guru Chowang (1212-1270), Rigdzin Godem (1307-1408), Pema Lingpa (1450-1521), Migyur Dorge (1645-1667), Jamyang Khyentse Wangpo ( 1820-1892) e Orgyen Chokyur Lingpa (1829-1870). No s\u00e9culo XIX, alguns dos mais famosos foram o Khen Kong Chok Sum referindo-se a Jamyang Khyentse , Jamgon Kongtrul e Chokgyur Lingpa .<\/p>\n

Professores recentes e contempor\u00e2neos da linhagem<\/strong><\/p>\n

As linhagens Nyingma contempor\u00e2neas incluem a etnia tibetana e outros professores do Himalaia, bem como lamas ocidentais, e seus alunos. Geoffrey Samuel observa que algumas destas organiza\u00e7\u00f5es s\u00e3o redes internacionais de centros de dharma e mosteiros no Ocidente e na \u00c1sia.<\/p>\n

Algumas das maiores organiza\u00e7\u00f5es internacionais Nyingma s\u00e3o as comunidades ‘Dzogchen’ de Namkhai Norbu<\/a> e as organiza\u00e7\u00e3o Rigpa de Sogyal Rinpoche<\/a>‘. Outras organiza\u00e7\u00f5es Nyingma incluem Tarthang Tulku ‘v\u00e1rios projetos como o Tibetan Aid Project , Yongey Mingyur Rinpoche ‘ Tergar Comunidade Medita\u00e7\u00e3o e Dzogchen Ponlop Rinpoche’s Nalandabodhi .<\/p>\n

Al\u00e9m dos principais mosteiros no Tibete, tamb\u00e9m existem agora v\u00e1rias institui\u00e7\u00f5es Nyingma da comunidade tibetana exilada na \u00cdndia, incluindo Thekchok Namdrol Shedrub Dargye Ling, em Bylakuppe, Karnataka Estado; Ngedon Gatsal Ling, em Clementown, Dehradun; Palyul Chokhor Ling, E-Vam Gyurmed Ling, Nechung Drayang Ling, e Thubten E-vam Dorjey arrasto em Himachal Pradesh .<\/p>\n

Outros professores Nyingma vivos incluem Trulshik Rinpoche , Chatral Rinpoche , Taklung Tsetrul Rinpoche , Thinley Norbu , Chagdud Tulku Rinpoche , Dzigar Kongtrul Rinpoche , Lama Gonpo Tseten , Palden Sherab , Khenpo Sherab Sangpo , Khentrul Lodro Thaye Rinpoche , Chamtrul Rinpoche , Khandro Rinpoche , Ch\u00f6kyi Nyima Rinpoche , Togdan Rinpoche .<\/p>\n

Os ocidentais que ensinam na tradi\u00e7\u00e3o Nyingma incluem Lama Surya Das<\/a> , Keith Dowman e B. Alan Wallace<\/p>\n

Os seis Mosteiros m\u00e3e<\/strong><\/p>\n

Mindrolling Monastery, Tibet<\/p>\n

A tradi\u00e7\u00e3o Nyingma j\u00e1 declarou que havia “Seis Mosteiros m\u00e3e” dos quais desenvolveram um grande n\u00famero de mosteiros filiais por todo o Tibete, But\u00e3o e Nepal.<\/p>\n

Houve um pouco diferentes formula\u00e7\u00f5es de seis. Em um momento eles inclu\u00edram Dorje Drak , Mindrolling e Palri mosteiros em Upper Tibete e Katok , Palyul e Dzogchen mosteiros no baixo Tibete.<\/p>\n

Ap\u00f3s a queda de Palri e o florescimento de Mosteiro Shechen , os Seis Mosteiro m\u00e3e foram Dorge Drak e Mindrolling na regi\u00e3o superior, e Shechen Dzogchen no centro, e Kathok e Palyul na parte inferior do Tibete. Os \u00faltimos quatro mosteiros est\u00e3o todos localizados no Kham.<\/p>\n

Tamb\u00e9m de grande import\u00e2ncia para a linhagem Nyingma \u00e9 Samye, o primeiro mosteiro tibetano, que foi fundado por \u015a\u0101ntarak\u1e63ita .<\/p>\n

\n

Fonte<\/strong>: https:\/\/pt.qwe.wiki\/wiki\/Nyingma<\/p>\n

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Topo<\/font><\/a><\/div>\n
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A tradi\u00e7\u00e3o Nyingma \u00e9 a mais antigo dos quatro principais escolas do budismo tibetano (os outros tr\u00eas sendo o Kagyu , Sakya e Gelug ). “Nyingma” significa literalmente “antigo”, e \u00e9 muitas vezes referida como Ngangyur ( IPA: [\u014ba\u0272\u025fu\u02d0] , … Continue lendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6491,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-6488","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/6488","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6488"}],"version-history":[{"count":4,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/6488\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6493,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/6488\/revisions\/6493"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6491"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6488"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}