{"id":1936,"date":"2018-05-17T08:53:00","date_gmt":"2018-05-17T10:53:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/?p=1936"},"modified":"2018-05-17T08:53:00","modified_gmt":"2018-05-17T10:53:00","slug":"introducao-a-meditacao","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/introducao-a-meditacao\/","title":{"rendered":"Introdu\u00e7\u00e3o a medita\u00e7\u00e3o"},"content":{"rendered":"

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Introdu\u00e7\u00e3o a medita\u00e7\u00e3o<\/b><\/font><\/div>\n

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do livro “Medita\u00e7\u00e3o – Conselhos ao
Principiante” de Bokar Rimpoche<\/b><\/i><\/div>\n

POR QUE MEDITAR?<\/b><\/p>\n

Os homens s\u00e3o afligidos por sofrimentos, angustias e medos inumer\u00e1veis que s\u00e3o incapazes de evitar. A medita\u00e7\u00e3o tem por fun\u00e7\u00e3o eliminar esses sofrimentos e essas angustias. Pensamos, geralmente, que felicidades e sofrimentos surgem de circunstancias exteriores. Sempre atarefados, de uma ou de outra maneira, a reorganizar o mundo, tentamos afastar um pouco de sofrimento aqui, acrescentar um pouco de felicidade ali, sem jamais alcan\u00e7ar o resultado desejado. 0 ponto de vista budista, que tamb\u00e9m \u00e9 o ponto de vista da medita\u00e7\u00e3o, considera, ao contrario, que felicidades e sofrimentos n\u00e3o dependem fundamentalmente das circunstancias exteriores, mas da pr\u00f3pria mente. <\/p>\n

Uma atitude de mente positiva engendra a felicidade, uma atitude negativa produz o sofrimento. Como compreender esse engano que nos faz procurar fora aquilo que podemos encontrar dentro? Uma pessoa de rosto limpo e n\u00edtido ao se olhar em um espelho v\u00ea um rosto limpo e n\u00edtido. Aquele cujo rosto e sujo e maculado de lama v\u00ea no espelho um rosto sujo e maculado. Em verdade, o reflexo n\u00e3o tem exist\u00eancia; s\u00f3 o rosto existe. Esquecendo o rosto, tomamos seu reflexo por real. A natureza positiva ou negativa de nossa mente se reflete nas apar\u00eancias exteriores que nossa pr\u00f3pria imagem nos envia. A manifesta\u00e7\u00e3o exterior \u00e9 uma resposta a qualidade de nosso mundo interior. <\/p>\n

A felicidade que desejamos n\u00e3o vir\u00e1 da reestrutura\u00e7\u00e3o do mundo que nos cerca, mas da reforma de nosso mundo interior. 0 indesej\u00e1vel sofrimento s\u00f3 cessar\u00e1 na medida em que n\u00e3o embotarmos nossa mente com todos os tipos de negatividades. Enquanto n\u00e3o reconhecermos que felicidades e sofrimentos tem sua origem em nossa pr\u00f3pria mente, enquanto n\u00e3o soubermos distinguir o que, por nossa mente, \u00e9 proveitoso ou nocivo, e que a deixamos a sua insalubridade ordin\u00e1ria, permanecemos impotentes para estabelecer um estado de felicidade aut\u00eantica, impotentes para evitar as cont\u00ednuas ressurg\u00eancias do sofrimento. Qualquer que seja nossa esperan\u00e7a, ela \u00e9 sempre decepcionada. <\/p>\n

Se, ao descobrirmos no espelho a sujidade de nosso rosto, decid\u00edssemos lavar o espelho, mesmo que esfreg\u00e1ssemos fortemente durante anos com sab\u00e3o e \u00e1gua em abund\u00e2ncia, nada aconteceria, nem a m\u00ednima sujeira, nem a m\u00ednima mancha desapareceria do reflexo. Por falta de orientarmos nossos esfor\u00e7os para o objeto justo, eles permanecem perfeitamente v\u00e3os. Eis por que o budismo e a medita\u00e7\u00e3o tem por primordial compreender que felicidades e sofrimentos n\u00e3o dependem fundamentalmente do mundo exterior, mas de nossa pr\u00f3pria mente. Na falta dessa compreens\u00e3o, nunca nos voltar\u00edamos para o interior e continuar\u00edamos a investir nossa energia e nossas esperan\u00e7as numa v\u00e3 busca exterior. Uma vez adquirida essa compreens\u00e3o, podemos lavar nosso rosto: o reflexo surgiria limpo no espelho. […]<\/p>\n

OS FRUTOS DA MEDITA\u00c7\u00c3O<\/b><\/p>\n

Num primeiro momento, nossa mente n\u00e3o poder\u00e1 permanecer est\u00e1vel e em repouso por muito tempo. A perseveran\u00e7a e a regularidade levam, no entanto, a desenvolver progressivamente a calma e a estabilidade. Sentimo-nos tamb\u00e9m mais a vontade f\u00edsica e interiormente. Por outro lado, o imp\u00e9rio das circunstancias exteriores, felizes ou dif\u00edceis, atualmente muito forte sobre n\u00f3s, diminui e ficamos menos submetidos a elas. 0 aprofundamento de nossa experi\u00eancia da verdadeira natureza da mente tem por efeito o fato de que o mundo exterior perde sua influ\u00eancia sobre n\u00f3s e torna-se incapaz de prejudicar-nos. 0 fruto ultimo da medita\u00e7\u00e3o \u00e9 a obten\u00e7\u00e3o do Perfeito Despertar, o Estado de Buda. Estamos, ent\u00e3o, totalmente libertos do ciclo das exist\u00eancias condicionadas assim como dos sofrimentos que formam seu tecido, ao mesmo tempo que possu\u00edmos o poder de ajudar efetivamente o pr\u00f3ximo. 0 caminho da medita\u00e7\u00e3o comporta duas fases: a primeira, dita shine (a pacifica\u00e7\u00e3o mental), acalmando gradualmente nossa agita\u00e7\u00e3o interior; a segunda, dita lhaktong (a vis\u00e3o superior), levando a desenraizar o apego egoc\u00eantrico, fundamento do ciclo das exist\u00eancias. A via interior, e s\u00f3 ela, conduz ao Despertar; nenhuma subst\u00e2ncia, nenhuma inven\u00e7\u00e3o exterior possui esse poder. <\/p>\n

CONCLUS\u00c3O<\/b><\/p>\n

Engajar-se na via da medita\u00e7\u00e3o implica o conhecimento de sua finalidade, os meios utilizados, e os resultados obtidos: <\/p>\n