{"id":6036,"date":"2020-06-11T15:09:41","date_gmt":"2020-06-11T17:09:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/?p=6036"},"modified":"2020-06-11T15:12:17","modified_gmt":"2020-06-11T17:12:17","slug":"uma-visao-do-ngondro-tantrico","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/uma-visao-do-ngondro-tantrico\/","title":{"rendered":"UMA VIS\u00c3O DO NG\u00d6NDRO T\u00c2NTRICO"},"content":{"rendered":"
\n\"\"<\/a><\/p>\n

<\/p>\n

UMA VIS\u00c3O DO NG\u00d6NDRO T\u00c2NTRICO<\/font><\/b><\/div>\n

<\/a> <\/p>\n

Transcrito por Ngak’chang Rinpoche de ensinamentos orais dados
por Jigdral Yeshe Dorje Dudjom Rinpoche<\/a><\/i><\/div>\n
Qualquer que seja a pr\u00e1tica na qual nos engajamos, as realidades relativa e absoluta s\u00e3o coexistentes. M\u00e9todo e Sabedoria s\u00e3o coexistentes. Experi\u00eancias e Vacuidade s\u00e3o coexistentes. Porque essa \u00e9 a natureza da realidade que experienciamos, a pr\u00e1tica do Ng\u00f6ndro t\u00e2ntrico existe como um m\u00e9todo para realizar o estado iluminado sem princ\u00edpio. <\/p>\n

A fase final do Ng\u00f6ndro t\u00e2ntrico, o Guru Yoga, \u00e9 a quintess\u00eancia desse m\u00e9todo. Na pr\u00e1tica do Guru Yoga, voc\u00ea alcan\u00e7a esse n\u00edvel de sabedoria quando o Lama se dissolve e se torna uno com voc\u00ea. Nesse ponto, voc\u00ea permanece na natureza absoluta das coisas, que \u00e9 o estado real da medita\u00e7\u00e3o como \u00e9 [transmitida nos ensinamentos Dzogchen]. <\/p>\n

No in\u00edcio do Ng\u00f6ndro t\u00e2ntrico, invocamos a presen\u00e7a do Lama. Sendo o Lama aquele que exemplifica tanto as qualidades do caminho quanto as da meta, reconhecemos o Lama como o in\u00edcio e o fim de toda a pr\u00e1tica. <\/p>\n

Ap\u00f3s termos come\u00e7ado reconhecendo o Lama, consideramos a dificuldade de obter a forma humana [em termos de ter as circunst\u00e2ncias condutivas \u00e0 pr\u00e1tica]. Essa forma \u00e9 a base do caminho espiritual da libera\u00e7\u00e3o, e \u00e9 portanto preciosa e merecedora de grande respeito. Se voc\u00ea n\u00e3o valoriza a situa\u00e7\u00e3o na qual se encontra, ent\u00e3o voc\u00ea n\u00e3o far\u00e1 uso das suas preciosas circunst\u00e2ncias e uma grande oportunidade ser\u00e1 desperdi\u00e7ada. <\/p>\n

Ent\u00e3o, consideramos a imperman\u00eancia e a morte. Tudo que existe est\u00e1 sujeito \u00e0 mudan\u00e7a e \u00e0 dissolu\u00e7\u00e3o, embora voc\u00ea n\u00e3o encontre a liberdade apenas por perder sua forma f\u00edsica ao morrer. Voc\u00ea apenas vai circular na vis\u00e3o sams\u00e1rica, assumindo outras incont\u00e1veis formas, de acordo com a sua percep\u00e7\u00e3o padronizada. A natureza do samsara \u00e9 a experi\u00eancia do sofrimento, que surge atrav\u00e9s da tentativa de manter a ilus\u00e3o da dualidade. Contemplamos isso. <\/p>\n

Ent\u00e3o, refletimos sobre o condicionamento e padr\u00e3o de nossa vis\u00e3o k\u00e1rmica. Reconhecemos a maneira pela qual nossa percep\u00e7\u00e3o e rea\u00e7\u00f5es s\u00e3o todas governadas pelo condicionamento dualista que \u00e9 t\u00e3o dif\u00edcil de destruir. <\/p>\n

Esses s\u00e3o os chamados Quatro Pensamentos que Voltam a Mente para a Pr\u00e1tica. Seu prop\u00f3sito \u00e9 encorajar a aten\u00e7\u00e3o a se dirigir para longe da padroniza\u00e7\u00e3o e re-padroniza\u00e7\u00e3o compulsivas. \u00c9 importante se prolongar nesses Quatro Pensamentos no in\u00edcio da pr\u00e1tica, de forma a gerar a motiva\u00e7\u00e3o adequada para a pr\u00e1tica. <\/p>\n

Praticar desse jeito \u00e9 como preparar um campo arado para deix\u00e1-lo pronto para a semeadura. Ent\u00e3o, precisamos fazer a semeadura em si. Semear a semente \u00e9 receber Ref\u00fagio; gerar Bodhichitta; oferecer Mandala [para a acumula\u00e7\u00e3o de causas condutivas \u00e0 consuma\u00e7\u00e3o de m\u00e9todo e sabedoria]; e purifica\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s da recita\u00e7\u00e3o de Vajrasattva. Essas pr\u00e1ticas s\u00e3o como sementes lavradas no solo [preparado pela contempla\u00e7\u00e3o dos Quatro Pensamentos que Voltam a Mente para a Pr\u00e1tica]. <\/p>\n

Da perspectiva da condi\u00e7\u00e3o relativa [na qual nos encontramos], n\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel realizar a natureza absoluta da realidade sem se relacionar como o que \u00e9 relativo. Sem usar a situa\u00e7\u00e3o relativa como uma base, voc\u00ea n\u00e3o consegue realizar a verdadeira natureza da Mente. Do mesmo modo, sem esta pr\u00e1tica relativa, voc\u00ea n\u00e3o consegue apreender diretamente a natureza da Vacuidade. O relativo e o absoluto coexistem \u2014 eles v\u00e3o de m\u00e3os dadas; \u00e9 muito importante realizar isso. <\/p>\n

Olhemos agora para o Ref\u00fagio. No n\u00edvel externo, h\u00e1 o que \u00e9 chamado de Tr\u00eas J\u00f3ias: o Buddha, o Dharma e a Sangha. O Buddha \u00e9 a fonte do Dharma. Aqueles cujas mentes est\u00e3o voltadas para o Dharma s\u00e3o a Sangha. <\/p>\n

Porque existimos na dualidade, experienciamos insatisfa\u00e7\u00e3o. Por causa disso, tomamos Ref\u00fagio de modo a estarmos livres da experi\u00eancia da insatisfa\u00e7\u00e3o criada por n\u00f3s mesmos. Devido \u00e0 n\u00e3o-apreens\u00e3o da nossa verdadeira natureza [por causa das apar\u00eancias delus\u00f3rias, que surgem quando os v\u00e1rios elementos aglutinam-se de acordo com padr\u00f5es de confus\u00e3o dualista], esse corpo humano torna-se o recipiente de intermin\u00e1veis proje\u00e7\u00f5es dualistas. Torna-se fonte de apego, em termos de suprir defini\u00e7\u00f5es delus\u00f3rias de exist\u00eancia. Esse apego permanece muito forte at\u00e9 que se veja a verdadeira natureza da exist\u00eancia. At\u00e9 que voc\u00ea esteja completamente livre da delus\u00e3o de que o seu corpo confirma a sua exist\u00eancia, a insatisfa\u00e7\u00e3o continuar\u00e1 a colorir sua experi\u00eancia. Por causa disso, as Tr\u00eas J\u00f3ias existem como um foco de Ref\u00fagio.<\/p>\n

Logo, externamente falando, deveria-se tomar Ref\u00fagio no Buddha, no Dharma e na Sangha com devo\u00e7\u00e3o. Mas internamente, o Buddha, o Dharma e a Sangha s\u00e3o simb\u00f3licos. Eles s\u00e3o um m\u00e9todo profundo e h\u00e1bil para nos levar para fora desse samsara ilus\u00f3rio criado por n\u00f3s mesmos. <\/p>\n

Do ponto de vista do Dzogchen, o Buddha, o Dharma e a Sangha est\u00e3o dentro de n\u00f3s. No n\u00edvel absoluto, nossa mente, que \u00e9 vazia de todas coordenadas referenciais, \u00e9 em si mesma o Buddha [Rigpa \u2014 auto-luminosidade radiante]. Externamente, o Dharma manifesta-se como som e significado; voc\u00ea o ouve e o pratica. Mas de um ponto de vista interno, o Dharma \u00e9 vazio. Em ess\u00eancia, \u00e9 a incessante e desobstru\u00edda exibi\u00e7\u00e3o da auto-luminosidade de Rigpa \u2014 a Mente Primordial. Externamente, a Sangha compreende aqueles cujas mentes voltam-se para Dharma. Mas internamente, a Sangha \u00e9 o aspecto da Mente que tudo penetra e abarca. <\/p>\n

Elas est\u00e3o plenamente consumadas dentro de n\u00f3s. Contudo, n\u00e3o reconhecendo isso, precisamos tomar Ref\u00fagio no Buddha, no Dharma e na Sangha externos. Quando voc\u00ea realmente pratica o Ng\u00f6ndro t\u00e2ntrico de maneira adequada, voc\u00ea visualiza Padmasambhava com devo\u00e7\u00e3o fervorosa; voc\u00ea realiza prostra\u00e7\u00f5es em humildade com seu corpo; e voc\u00ea recita a f\u00f3rmula de Ref\u00fagio com sua fala. Ent\u00e3o, quando voc\u00ea senta silenciosamente ao final da sua pr\u00e1tica [e dissolve a visualiza\u00e7\u00e3o em voc\u00ea mesmo], voc\u00ea percebe que todas essas tr\u00eas coisas \u2014 sujeito, objeto e atividade \u2014 n\u00e3o s\u00e3o outra coisa sen\u00e3o Rigpa! A medita\u00e7\u00e3o \u00e9 a pr\u00f3pria pessoa; Padmasambhava \u00e9 a sua pr\u00f3pria cria\u00e7\u00e3o. Apenas permane\u00e7a na natureza de Rigpa. Al\u00e9m de Rigpa, n\u00e3o h\u00e1 nada a encontrar! <\/p>\n

O Buddha Shakyamuni disse no Dode Kalpa Zangpo: “Manifestei-me de um modo on\u00edrico para os seres on\u00edricos e dei um Dharma on\u00edrico, mas na realidade eu nunca ensinei e nunca apareci”. Do ponto de vista do Buddha Shakyamuni nunca ter aparecido e do Dharma nunca ter sido ensinado, tudo \u00e9 mera percep\u00e7\u00e3o, existindo apenas na aparente esfera da talidade [tathata, suchness]. <\/p>\n

Como respeito \u00e0 pr\u00e1tica do Ref\u00fagio, o aspecto relativo \u00e9 o objeto de Ref\u00fagio para o qual voc\u00ea oferece devo\u00e7\u00e3o e prostra\u00e7\u00f5es, e assim por diante. O aspecto absoluto \u00e9 sem esfor\u00e7o. Quando voc\u00ea dissolve a visualiza\u00e7\u00e3o e permanece no estado mental que \u00e9 sem esfor\u00e7o, o conceito de Ref\u00fagio n\u00e3o mais existe. <\/p>\n

A gera\u00e7\u00e3o de Bodhichitta ou pensamento iluminado significa que, se agirmos apenas para n\u00f3s mesmos, n\u00e3o estamos seguindo o caminho do Dharma e nossa ilumina\u00e7\u00e3o est\u00e1 bloqueada. \u00c9 de m\u00e1xima import\u00e2ncia que geremos o pensamento iluminado, de forma a libertar todos os seres do samsara. Os seres s\u00e3o t\u00e3o ilimitados quanto o c\u00e9u. Todos eles foram nossos pais e m\u00e3es. Todos eles sofreram nesse samsara, que todos n\u00f3s fabricamos a partir do solo do ser. Logo, o pensamento de libert\u00e1-los desse sofrimento \u00e9 realmente muito poderoso. Sem isso, temos o conceito ilus\u00f3rio de que estamos separados de todos os seres. <\/p>\n

O pensamento iluminado [nas palavras do voto de Bodhichitta] \u00e9: “De agora em diante, at\u00e9 que o samsara se esvazie, trarei benef\u00edcio e felicidade para todos os seres que foram todos minhas m\u00e3es e pais.” Do ponto de vista relativo, h\u00e1 seres sencientes a serem liberados, h\u00e1 compaix\u00e3o a ser gerada e h\u00e1 o “eu”, o gerador da compaix\u00e3o. O meio de gerar e mostrar compaix\u00e3o \u00e9 na verdade explicado pelo pr\u00f3prio Buddha Shakyamuni. Assim \u00e9 a Bodhichitta relativa. <\/p>\n

Logo, nessa pr\u00e1tica relativa de Bodhichitta, voc\u00ea visualiza todos os seres e gera o pensamento iluminado. Voc\u00ea tenta liber\u00e1-los de todo o sofrimento at\u00e9 que a ilumina\u00e7\u00e3o seja alcan\u00e7ada. Voc\u00ea recita a gera\u00e7\u00e3o de Bodhichitta quantas vezes a sua pr\u00e1tica requeira. A instru\u00e7\u00e3o [de acordo com os ensinamentos sobre o desenvolvimento de Bodhichitta] \u00e9 a de que voc\u00ea deve trocar sua pr\u00f3pria felicidade pela dor dos outros. Conforme respira, voc\u00ea toma toda a dor e sofrimento deles, para que eles estejam livres disso. Essa pr\u00e1tica tamb\u00e9m \u00e9 muito importante. Sem o desenvolvimento da Bodhichitta e sem libertar-nos a n\u00f3s mesmos do nosso apego [\u00e0 exibi\u00e7\u00e3o de Formas da Vacuidade], n\u00e3o podemos alcan\u00e7ar a ilumina\u00e7\u00e3o. \u00c9 por causa de nossa inabilidade em mostrar compaix\u00e3o aos outros, e por estarmos apegados ao conceito de n\u00f3s mesmos, \u00e9 que n\u00e3o estamos livres da dualidade. Todas essas coisas s\u00e3o o aspecto relativo da pr\u00e1tica de Bodhichitta. <\/p>\n

A respeito do aspecto absoluto da Bodhichitta, o Buddha Shakyamuni disse ao seu disc\u00edpulo Rabjor: “Todos os fen\u00f4menos s\u00e3o como uma ilus\u00e3o e um sonho.” A raz\u00e3o pela qual o Buddha disse isso \u00e9 que qualquer coisa que se manifeste est\u00e1 sujeita \u00e0 mudan\u00e7a e dissolu\u00e7\u00e3o; nada \u00e9 inerentemente s\u00f3lido, permanente, separado, cont\u00ednuo ou definido. Se voc\u00ea v\u00ea o mundo como s\u00f3lido, voc\u00ea se amarra com uma corda de emaranhamento e \u00e9 constrangido e puxado [como um cachorro] pela compuls\u00e3o como seu condutor. Voc\u00ea se mete em atividades que nunca podem ser terminadas, motivo pelo qual o samsara \u00e9 aparentemente intermin\u00e1vel. Voc\u00ea pode pensar que, porque o samsara \u00e9 como um sonho, talvez a ilumina\u00e7\u00e3o seja s\u00f3lida e permanente. Mas o Buddha Shakyamuni disse que o nirvana em si mesmo \u00e9 como um sonho \u2014 uma ilus\u00e3o. N\u00e3o h\u00e1 nada que possa ser nomeado como nirvana; nada chamado nirvana \u00e9 tang\u00edvel. <\/p>\n

O Buddha Shakyamuni disse isso diretamente: “Forma \u00e9 Vacuidade”. Por exemplo, a lua \u00e9 refletida na \u00e1gua, mas n\u00e3o h\u00e1 lua na \u00e1gua; nunca houve! N\u00e3o h\u00e1 Forma que possa ser agarrada! \u00c9 vazia! Ent\u00e3o, o Buddha Shakyamuni disse: “Vacuidade \u00e9 Forma”. A Vacuidade em si apareceu na maneira da Forma. Voc\u00ea n\u00e3o consegue encontrar a Vacuidade separada da Forma. Voc\u00ea n\u00e3o pode separar ambas. Voc\u00ea n\u00e3o pode se agarrar a elas como entidades separadas. A lua \u00e9 refletida na \u00e1gua, mas a \u00e1gua n\u00e3o \u00e9 a lua. A lua n\u00e3o \u00e9 a \u00e1gua, ainda que voc\u00ea n\u00e3o consiga separar a \u00e1gua e a lua. Uma vez entendido isso no n\u00edvel da experi\u00eancia, n\u00e3o h\u00e1 samsara. No reino da realiza\u00e7\u00e3o, n\u00e3o h\u00e1 samsara ou nirvana! Ao falar do ensinamento do Dzogchen, samsara e nirvana s\u00e3o apenas outro conceito dualista.<\/p>\n

Ao olhar para essa lua na \u00e1gua, voc\u00ea pode dizer: “Mas est\u00e1 l\u00e1, eu posso v\u00ea-la!” Mas ao busc\u00e1-la e tentar toc\u00e1-la, n\u00e3o est\u00e1 l\u00e1! \u00c9 o mesmo com os pensamentos que surgem na Mente. Se voc\u00ea perguntar, “Como isso veio \u00e0 tona?”, voc\u00ea precisa considerar que tudo v\u00eam de um originar interdependente. O que \u00e9 esse originar interdependente? \u00c9 simplesmente que a \u00e1gua e a lua n\u00e3o existem separadamente. A \u00e1gua l\u00edmpida \u00e9 a causa prim\u00e1ria e a lua \u00e9 a secund\u00e1ria ou causa contribuinte. Quando ambas causas se encontram, ent\u00e3o esse originar interdependente se manifesta. \u00c9 a apar\u00eancia coincidente da causa prim\u00e1ria e da causa contribuinte. <\/p>\n

Colocando diretamente, a causa prim\u00e1ria ou base do samsara \u00e9 a dualidade \u2014 a separa\u00e7\u00e3o artificial da Vacuidade e Forma. A partir disso, todas manifesta\u00e7\u00f5es transformam-se em causas contribuintes dentro da rede da vis\u00e3o k\u00e1rmica. Elas se encontram e efetuam a manifesta\u00e7\u00e3o do samsara [tanto quanto estivermos apegados ao exibir da Forma da Vacuidade como uma defini\u00e7\u00e3o de ser]. Tudo que experienciamos como samsara existe apenas dentro desse padr\u00e3o interdependente. Voc\u00ea deve estar bem certo disso! Quando voc\u00ea vai mais a fundo [e examina a natureza do originar interdependente], voc\u00ea descobre que n\u00e3o \u00e9 outra coisa sen\u00e3o a Vacuidade. Logo, separado da Vacuidade, n\u00e3o h\u00e1 Dharma. A vis\u00e3o \u00faltima [do Mahayana] \u00e9 Vacuidade, mas esse ponto de vista n\u00e3o existe nos ensinamentos menores. <\/p>\n

Se voc\u00ea realmente olhar para a sua experi\u00eancia de exist\u00eancia com o olho da medita\u00e7\u00e3o, voc\u00ea come\u00e7a a ver tudo como a brincadeira da Vacuidade. Os fen\u00f4menos [como coordenadas referenciais] exaurem-se e voc\u00ea finalmente chega \u00e0 sua natureza essencial, que \u00e9 a Vacuidade. Mas, tendo dito isto, voc\u00ea pode ser levado a dizer: “Nesse caso, n\u00e3o precisar\u00edamos de nada”. Mas precisar ou n\u00e3o de algo \u00e9 da sua conta. Simplesmente depende da sua mente! Apenas falar secamente da Vacuidade n\u00e3o \u00e9 suficiente! Voc\u00ea deve realiz\u00e1-la e ent\u00e3o ver por si mesmo. Se a sua mente \u00e9 realmente vazia de manipula\u00e7\u00e3o referencial, ent\u00e3o n\u00e3o h\u00e1 esperan\u00e7a, n\u00e3o h\u00e1 medo, n\u00e3o h\u00e1 negatividade \u2014 sua mente est\u00e1 livre disto! \u00c9 como balan\u00e7ar a m\u00e3o no c\u00e9u! Tudo o que surge \u00e9 completamente desobstru\u00eddo. <\/p>\n

O prop\u00f3sito da medita\u00e7\u00e3o \u00e9 permanecer nesse estado natural. Nesse estado, todos os fen\u00f4menos s\u00e3o diretamente percebidos em sua Vacuidade essencial. \u00c9 por isso que praticamos medita\u00e7\u00e3o. A medita\u00e7\u00e3o purifica tudo na sua natureza vazia. Primeiro, precisamos perceber que o estado absoluto e natural das coisas \u00e9 vazio. Ent\u00e3o, qualquer coisa que se manifeste \u00e9 a brincadeira do dharmakaya. Da natureza vazia da exist\u00eancia, surgem todas as manifesta\u00e7\u00f5es relativas das quais fabricamos o samsara. Voc\u00ea precisa entender bem claramente como as coisas s\u00e3o na realidade e como elas aparecem em termos de dualidade. \u00c9 muito importante ter essa Vis\u00e3o porque, sem Vis\u00e3o, sua medita\u00e7\u00e3o se torna empoeirada. Apenas sentar e dizer, “\u00c9 tudo vazio”, \u00e9 como p\u00f4r um copo de ponta-cabe\u00e7a. Aquele pequeno espa\u00e7o vazio no copo permanece uma Vacuidade muito limitada e estreita. Voc\u00ea n\u00e3o pode nem mesmo beber ch\u00e1 dela! <\/p>\n

\u00c9 essencial conhecer verdadeiramente o cora\u00e7\u00e3o da quest\u00e3o como ela \u00e9. No sentido absoluto, n\u00e3o h\u00e1 seres sencientes que experimentem insatisfa\u00e7\u00e3o. Essa insatisfa\u00e7\u00e3o \u00e9 t\u00e3o vazia quanto o c\u00e9u limpo, mas por causa de nosso apego \u00e0 exibi\u00e7\u00e3o de Forma da Vacuidade, [o originar interdependente da] esfera relativa das coisas torna-se uma armadilha ilus\u00f3ria, na qual h\u00e1 seres sencientes que experienciam a insatisfa\u00e7\u00e3o. Esse \u00e9 o significado do samsara.<\/p>\n

Ao expressar a qualidade essencial da Grande M\u00e3e, a Vacuidade, diz-se: “Embora voc\u00ea pense em expressar a natureza do Sutra do Cora\u00e7\u00e3o, voc\u00ea n\u00e3o consegue coloc\u00e1-la em palavras”. Est\u00e1 totalmente al\u00e9m da elocu\u00e7\u00e3o, al\u00e9m do pensamento, al\u00e9m do conceito. Nunca nasceu. Nunca morreu. Se voc\u00ea pergunta como ela se parece, parece-se com o c\u00e9u. Voc\u00ea nunca consegue encontrar o limite do c\u00e9u. Voc\u00ea nunca consegue encontrar o centro do c\u00e9u. Logo, essa natureza parecida com o c\u00e9u \u00e9 simb\u00f3lica da Vacuidade: \u00e9 espa\u00e7osa, ilimitada e livre, com infinita profundidade e infinita extens\u00e3o. <\/p>\n

Mas tendo dito isso, voc\u00ea poder\u00e1 dizer: “Logo, meu pr\u00f3prio Rigpa, a natureza da minha pr\u00f3pria mente, \u00e9 como o c\u00e9u, livre de todas limita\u00e7\u00f5es”. Mas tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 assim! N\u00e3o \u00e9 apenas vazia. Se voc\u00ea olhar l\u00e1, h\u00e1 algo para se ver. “Ver” \u00e9 s\u00f3 uma palavra que usamos de modo a nos comunicarmos. Mas voc\u00ea consegue ver isto. Voc\u00ea pode meditar nisto. Voc\u00ea pode descansar nela e o que quer que surja nesta condi\u00e7\u00e3o espa\u00e7osa. Se voc\u00ea olhar a verdadeira natureza da Vacuidade e da Forma como n\u00e3o-dual \u2014 como na verdade \u00e9 \u2014, essa \u00e9 a m\u00e3e de todos os Buddhas. Toda essa conversa foi uma elabora\u00e7\u00e3o sobre a Bodhichitta absoluta. <\/p>\n

A seguir, vem a purifica\u00e7\u00e3o de Vajrasattva. Num sentido absoluto, n\u00e3o h\u00e1 nada a purificar, ningu\u00e9m que possa purific\u00e1-lo e nenhuma purifica\u00e7\u00e3o. Mas sendo que os seres s\u00e3o aparentemente desprovidos de capacidade para deixar isso assim, as quest\u00f5es tornam-se um pouco mais complicadas. Os obscurecimentos e confus\u00f5es dualistas surgem como conseq\u00fc\u00eancia do apego \u00e0 exibi\u00e7\u00e3o de Formas da Vacuidade. Na percep\u00e7\u00e3o ilus\u00f3ria desse apego \u00e0 exibi\u00e7\u00e3o de Formas da Vacuidade, nos sujeitamos \u00e0 insatisfa\u00e7\u00e3o intermin\u00e1vel. <\/p>\n

Por causa disso, a purifica\u00e7\u00e3o torna-se um meio h\u00e1bil relativo. De modo a purificar nossas delus\u00f5es, de nosso pr\u00f3prio estado verdadeiro de Rigpa surgem Vajrasattva e sua consorte, e o fluxo de n\u00e9ctar da Mandala secreta de sua uni\u00e3o purifica completamente nossos obscurecimentos. Voc\u00ea entra na visualiza\u00e7\u00e3o e recita o mantra de cem s\u00edlabas; e esse \u00e9 o meio de purifica\u00e7\u00e3o. No estado natural das coisas [no estado do que \u00e9], tudo \u00e9 puro desde o princ\u00edpio \u2014 como o c\u00e9u. Essa \u00e9 a purifica\u00e7\u00e3o absoluta de Vajrasattva. <\/p>\n

Agora, vamos \u00e0 oferenda da Mandala [cosmograma]. A Mandala \u00e9 oferecida para a acumula\u00e7\u00e3o de causas auspiciosas. Por que precisamos acumular causas auspiciosas? \u00c9 por causa do apego \u00e0 exibi\u00e7\u00e3o das Formas da Vacuidade que o samsara ilus\u00f3rio trouxe \u00e0 tona; portanto, precisamos praticar desistindo de tudo. Porque h\u00e1 a ilus\u00e3o de que h\u00e1 um meio de purificar a ilus\u00e3o, podemos utilizar isso como um meio h\u00e1bil relativo. Porque voc\u00ea pode purificar, tamb\u00e9m h\u00e1 um meio de acumular causas auspiciosas. Quando voc\u00ea oferece “meu corpo, minhas posses e minhas gl\u00f3rias”, essa \u00e9 a oferenda relativa e simb\u00f3lica da Mandala. Do ponto de vista absoluto, essas coisas s\u00e3o vazias, como o l\u00edmpido c\u00e9u vazio. Logo, se voc\u00ea permanece no estado de despertar primordial, essa \u00e9 a oferenda absoluta da Mandala e a acumula\u00e7\u00e3o absoluta de causas auspiciosas. <\/p>\n

Ent\u00e3o, h\u00e1 a pr\u00e1tica de Guru Yoga. Devido ao apego \u00e0 exibi\u00e7\u00e3o da Forma da Vacuidade, o Lama aparece como aquele(a) que inspira pureza da mente. Ele ou ela \u00e9 o objeto diante do qual nos sentimos puros. Porque o apego obscurece a mente [e porque voc\u00ea sente pureza de percep\u00e7\u00e3o diante do Lama], tanto voc\u00ea quanto o Lama parecem existir na esfera da dualidade [como se a natureza fundamental de suas Mentes, dentro da esfera do dharmakaya, fossem diferentes]. Assim, externamente, voc\u00ea visualiza o Lama com grande devo\u00e7\u00e3o. Ent\u00e3o, voc\u00ea recebe a inicia\u00e7\u00e3o de sua condi\u00e7\u00e3o n\u00e3o-dual. <\/p>\n

Essas s\u00e3o todas as pr\u00e1ticas externas, relativas, de Guru Yoga, nas quais voc\u00ea invocou a presen\u00e7a de sabedoria do simb\u00f3lico Lama aparente. Ent\u00e3o, voc\u00ea recita as palavras-vajra: “O Lama se dissolve em luz e se une ao meu pr\u00f3prio ser… Veja! O sabor \u00fanico de Rigpa e da Vacuidade [Rig-Tong] \u00e9 a verdadeira face do Lama!” <\/p>\n

Se voc\u00ea perguntar onde o Lama absoluto est\u00e1, ele ou ela n\u00e3o est\u00e1 em outro legar sen\u00e3o l\u00e1 \u2014 na natureza absoluta da Mente! O estado absoluto de Rigpa \u00e9 onde o Lama \u00e9 plenamente realizado como sabedoria primordial e espa\u00e7o claro. Simplesmente continuar no despertar do como \u00e9, \u00e9 a pr\u00e1tica Dzogchen de Guru Yoga. <\/p>\n

Assim \u00e9 como o Ng\u00f6ndro t\u00e2ntrico externo relaciona-se com o Ng\u00f6ndro interno em termos do ensinamento da Ati-yoga. <\/p>\n

Transcrito por Ngak’chang Rinpoche de ensinamentos orais dados por Sua Santidade Jigdral Yeshe Dorje Dudjom Rinpoche, Supremo L\u00edder da Escola Nyingma em ex\u00edlio do Tibet; engrandecido pelas respostas \u00e0s quest\u00f5es indagadas por Ngak’chang Rinpoche em audi\u00eancias particulares, em rela\u00e7\u00e3o ao Dudjom Tersar Ng\u00f6ndro curto.<\/i><\/p>\n

Extra\u00eddo do site Dharmanet<\/font><\/a><\/div>\n<\/div>\n

<\/font><\/p>\n

\n
Topo<\/a><\/div>\n
\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

UMA VIS\u00c3O DO NG\u00d6NDRO T\u00c2NTRICO Transcrito por Ngak’chang Rinpoche de ensinamentos orais dados por Jigdral Yeshe Dorje Dudjom Rinpoche Qualquer que seja a pr\u00e1tica na qual nos engajamos, as realidades relativa e absoluta s\u00e3o coexistentes. M\u00e9todo e Sabedoria s\u00e3o coexistentes. … Continue lendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6032,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[39,11,25,93],"tags":[62],"class_list":["post-6036","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-dzogchen","category-meditacao","category-mestres","category-tibetano","tag-philip-kapleau"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6036","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6036"}],"version-history":[{"count":4,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6036\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6040,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6036\/revisions\/6040"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6032"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6036"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6036"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6036"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}