{"id":6048,"date":"2020-06-11T18:36:34","date_gmt":"2020-06-11T20:36:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/?p=6048"},"modified":"2020-06-11T18:38:08","modified_gmt":"2020-06-11T20:38:08","slug":"o-dzogchen-na-tradicao-bon","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/o-dzogchen-na-tradicao-bon\/","title":{"rendered":"O Dzogchen na Tradi\u00e7\u00e3o B\u00f6n"},"content":{"rendered":"
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O Dzogchen na Tradi\u00e7\u00e3o B\u00f6n<\/font><\/b><\/div>\n

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de Tenzin Wangyal Rinpoche<\/i><\/div>\n
A sabedoria auto-surgida \u00e9 a Base,
As cinco emo\u00e7\u00f5es negativas s\u00e3o a energia manifesta,
Ver as emo\u00e7\u00f5es como erradas \u00e9 um erro,
Deix\u00e1-las em sua natureza \u00e9 o Caminho
Para encontrar o estado n\u00e3o-dual da libera\u00e7\u00e3o,
Superar a esperan\u00e7a e o medo \u00e9 o Fruto.<\/i><\/p>\n

Apesar de haver praticantes de Dzogchen em todas as tradi\u00e7\u00f5es religiosas tibetanas \u2014 como o Quinto Dalai Lama da escola Gelugpa, o Terceiro Karmapa Rangjung Dorje da escola Kagy\u00fcpa e Dragpa Gyaltsen da escola Sakyapa \u2014, as linhagens mais importantes do Dzogchen s\u00e3o encontrados no B\u00f6n, a religi\u00e3o nativa do Tibet, e na escola buddhista tibetana Nyingmapa (a mais antiga). Ambas as tradi\u00e7\u00f5es classificam o seu ensinamento em nove caminhos de pr\u00e1tica que conduzem \u00e0 ilumina\u00e7\u00e3o ou realiza\u00e7\u00e3o, e em ambas as classifica\u00e7\u00f5es, o Dzogchen \u00e9 o nono e mais elevado caminho.<\/p>\n

Nos dias de hoje, mestres de todas as escolas tibetanas t\u00eam come\u00e7ado a ensinar Dzogchen e parece que ele est\u00e1 se tornando um tipo de moda no ocidente.<\/p>\n

O Dzogchen<\/b><\/p>\n

Dzogchen (tib. rdzogs chen) significa literalmente “perfei\u00e7\u00e3o”, “realiza\u00e7\u00e3o” ou “completude” (tib. rdzogs) que \u00e9 “completa” ou “grande” (tib. chen). Apesar de o Dzogchen ser a “grande esfera \u00fanica”, por conveni\u00eancia ele \u00e9 descrito como possuidor dos tr\u00eas aspectos da Base, Caminho e Fruto: “Base” porque o solo do Dzogchen \u00e9 o estado primordial do indiv\u00edduo; “Caminho” porque o Dzogchen \u00e9 o supremo caminho direto e imediato para a realiza\u00e7\u00e3o; e “Fruto” porque o Dzogchen \u00e9 a consuma\u00e7\u00e3o da ilumina\u00e7\u00e3o, a libera\u00e7\u00e3o em uma \u00fanica vida do ciclo da ilus\u00f3ria transmigra\u00e7\u00e3o sams\u00e1rica.<\/p>\n

A fim de compreender melhor o Dzogchen, vamos olhar mais para a divis\u00e3o em Base, Caminho e Fruto.<\/p>\n

De acordo com o ensinamento do Dzogchen, a Ess\u00eancia da Base de tudo \u00e9 vazia \u00e9 primordialmente pura; a Natureza da Base \u00e9 a claridade que \u00e9 espontaneamente perfeita; a uni\u00e3o insepar\u00e1vel da Ess\u00eancia primordialmente pura e da Natureza espontaneamente perfeita \u00e9 o fluxo n\u00e3o-obstru\u00eddo da Energia ou Compaix\u00e3o. Na mente individual, esta Base \u00e9 o estado natural, e \u00e9 a fonte do samsara para a mente deludida (tib. ma rig pa) e a fonte do nirvana para a mente na qual o conhecimento (tib. rig pa) est\u00e1 desperto.<\/p>\n

A ess\u00eancia da Base, ou k\u00fcnshi (tib. kun zhi), \u00e9 chamada M\u00e3e (tib. ma); a consci\u00eancia desperta (tib. rigpa) \u00e9 chamada Filho (tib. bu); e a inseparabilidade da m\u00e3e e do filho \u00e9 o fluxo da Energia (tib. tsal).<\/p>\n

O Caminho \u00e9 constitu\u00eddo de se ganhar insight na Vis\u00e3o no Dzogchen \u2014 que \u00e9 o conhecimento da condi\u00e7\u00e3o verdadeira da Base do indiv\u00edduo \u2014 e de se fazer o fluxo de rigpa \u2014 cultivado atrav\u00e9s da Medita\u00e7\u00e3o \u2014 ser cont\u00ednuo no per\u00edodo a p\u00f3s-medita\u00e7\u00e3o, para que ele seja integrado em nosso Comportamento, ou Atitude, e nas atividades da vida cotidiana.<\/p>\n

O Fruto \u00e9 a realiza\u00e7\u00e3o nesta vida dos tr\u00eas kayas inerentes e culmina com o atingimento do corpo de arco-\u00edris, ou corpo de luz, no momento da morte, no qual o corpo material n\u00e3o deixa restos mortais mas sim se dissolve em sua natureza, que \u00e9 a luz.<\/p>\n

O Dzogchen no Contexto da Pr\u00e1tica Espiritual B\u00f6n<\/b><\/p>\n

O Dzogchen \u00e9 a mais alta tradi\u00e7\u00e3o espiritual no B\u00f6n. No passado, os praticantes que conheciam e praticavam o Dzogchen no Tibet eram poucos, mesmo dentro das tradi\u00e7\u00f5es B\u00f6n e Nyingma. Um motivo para isto \u00e9 que n\u00e3o era f\u00e1cil receber estes ensinamentos; eles eram mantidos de forma muito secreta, poucos mestres os davam e para poucos estudantes. Mesmo nos dias de hoje, os adeptos leigos do B\u00f6n no Tibet geralmente passam bastante tempo realizando as nove pr\u00e1ticas preliminares (tib. ng\u00f6ndro \/ sngon ‘gro) e o p’howa, enquanto os monges que permanecem nos monast\u00e9rios engajam-se principalmente no estudo intelectual e filos\u00f3fico, no debate e na recita\u00e7\u00e3o de textos rituais e lit\u00fargicos.<\/p>\n

Muitos mestres insistem (e muitos mestres agora continuam a insistir) que os praticantes devem completar as pr\u00e1ticas do ng\u00f6ndro antes de serem dados os ensinamentos do Dzogchen. Estas pr\u00e1ticas preliminares s\u00e3o descritas no Nyamgy\u00fc Gyalwe Chagtri (tib. nyams rgyud rgyal ba’i phyag krid). Cada uma destas nove pr\u00e1ticas deve ser realizada cem mil vezes. As nove pr\u00e1ticas s\u00e3o: <\/p>\n

Gera\u00e7\u00e3o de compaix\u00e3o por todos os seres sencientes
Tomada de ref\u00fagio
Oferenda de mandala
Medita\u00e7\u00e3o sobre a imperman\u00eancia
Confiss\u00e3o de transgress\u00f5es
Prostra\u00e7\u00f5es
Guru Yoga, fundir a pr\u00f3pria mente com a mente iluminada do mestre visualizado \u00e0 frente
Oferenda de preces
Recebimento de b\u00ean\u00e7\u00e3os<\/p>\n

Entretanto, quando recebi o ensinamento do Shangshung Nyangy\u00fc, Lop\u00f6n Sangye Tenzin afirmou que nos tempos antigos pode ter sido adequado manter o ensinamento do Dzogchen em segredo, por\u00e9m em nossos tempos problem\u00e1ticos \u00e9 melhor d\u00e1-los mais aberta e livremente (mas sem diminuir seu valor neste caminho), pois de outro modo h\u00e1 o perigo de que ele desapare\u00e7a.<\/p>\n

O Dzogchen no B\u00f6n e no Nyingma<\/b><\/p>\n

Vimos que o Dzogchen \u00e9 comum ao B\u00f6n e ao buddhismo Nyingmapa, e que estas duas tradi\u00e7\u00f5es espirituais tamb\u00e9m t\u00eam em comum uma divis\u00e3o de seus caminhos ou modos de observ\u00e2ncia religiosa em nove partes. Entretanto, h\u00e1 diferen\u00e7as maiores entre as respectivas divis\u00f5es nos nove caminhos dos B\u00f6npos e dos Nyingmapas. \u00c9 importante notar que h\u00e1 seis, e n\u00e3o nove, graus de pr\u00e1tica nas outras escolas buddhistas tibetanas \u2014 Kagy\u00fcpa, Sakyapa e Gelugpa \u2014, que aderem \u00e0 nova tradi\u00e7\u00e3o de tradu\u00e7\u00f5es posteriores do c\u00e2none buddhista, tomadas durante a segunda difus\u00e3o do buddhismo no Tibet durante os s\u00e9culos X e XI. Os nove caminhos dos buddhistas s\u00e3o compostos apenas pelo material buddhista tradicional e, falando estritamente (como o Professor Snellgrove apontou), os dois caminhos inferiores \u2014 pertencentes ao buddhismo Hinayana \u2014 s\u00e3o praticamente irrelevantes \u00e0s pr\u00e1ticas religiosas buddhistas tibetanas, que s\u00e3o baseadas no buddhismo Mahayana.<\/p>\n

Assim como as pr\u00e1ticas de origem buddhista, os nove caminhos dos B\u00f6npos compreendem o compasso inteiro dos costumes, cren\u00e7as e pr\u00e1ticas religiosas ind\u00edgenas dos tibetanos, incluindo ci\u00eancia m\u00e9dica, astrologia, cosmologia, sortil\u00e9gios e predi\u00e7\u00f5es, pacifica\u00e7\u00e3o e exorcismo de poderosos maus esp\u00edritos e fantasmas, ritos para a prosperidade e ritos t\u00e2ntricos para a destrui\u00e7\u00e3o de inimigos, resgate e ajuda para os mortos, disciplina moral para os praticantes leigos e mon\u00e1sticos, pr\u00e1ticas e ritos t\u00e2ntricos, hagiografia, e mais elevado caminho espiritual do Dzogchen. Quanto a este respeito, o B\u00f6n pode ser dito como sendo a verdadeira religi\u00e3o do Tibet, abra\u00e7ando tanto as observ\u00e2ncias religiosas aut\u00f3ctones quanto as importadas.<\/p>\n

H\u00e1 tamb\u00e9m muitos pontos em comum entre o B\u00f6n e o buddhismo Nyingmapa. Como foi notado, ambos mant\u00e9m e propagam de modo oficial a transmiss\u00e3o dos ensinamentos do Dzogchen, que s\u00e3o encontrados apenas esporadicamente em dotados praticantes individuais das outras tradi\u00e7\u00f5es que n\u00e3o t\u00eam linhagens espec\u00edficas de mestres de Dzogchen. Ambos veneram K\u00fcntuzangpo (s\u00e2nsc. Samantabhadra) como o supremo Adibuddha primordial, enquanto as outras tr\u00eas escolas do buddhismo tibetano veneram Vajradhara como o Adibuddha; e ambos t\u00eam uma tradi\u00e7\u00e3o de termas, tesouros espirituais escondidos e redescobertos por tert\u00f6ns (personagens profetizados a revelar o terma em tempos prop\u00edcios). De fato, muitos tert\u00f6ns famosos pertenciam a ambas as tradi\u00e7\u00f5es.<\/p>\n

Al\u00e9m disso, os Nyingmapas s\u00e3o os \u00fanicos buddhistas tibetanos que reconhecem abertamente como buddhistas os ensinamentos de origem n\u00e3o-indiana que foram propagados durante a primeira introdu\u00e7\u00e3o do buddhismo no Tibet, durante o reinado de Songtsen Gampo, e posteriormente no s\u00e9culo VIII pelo carism\u00e1tico mestre Padmasambhava e seus associados. Estes ensinamentos incluem correntes de ensinamento buddhista vindos da China e da \u00c1sia Central, assim como da \u00cdndia. Na segunda difus\u00e3o do buddhismo no Tibet, nos s\u00e9culos X e XI, todos os ensinamentos buddhistas dos quais uma origem indiana n\u00e3o p\u00f4de ser identificada foram exclu\u00eddos do c\u00e2none buddhista apresentado como oficial pelas outras tr\u00eas escolas posteriores do buddhismo tibetano. Os B\u00f6npos afirmam que o Buddha Shakyamuni foi um disc\u00edpulo de T\u00f6npa Shenrab Miwoche e que todos os ensinamentos buddhistas, originados na \u00cdndia ou em qualquer outro lugar, s\u00e3o de fato ensinamentos do B\u00f6n eterno.<\/p>\n

As Tr\u00eas Correntes de Dzogchen no B\u00f6nNo B\u00f6n, o Dzogchen tem sido tradicionalmente divido em tr\u00eas correntes conhecidas coletivamente como A-Dzog-Nyangy\u00fc (tib. a rdzogs snyan rgyud), isto \u00e9, Ath’ri, Dzogchen e Shangshung Nyangy\u00fc. As duas primeiras s\u00e3o tradi\u00e7\u00f5es de terma, baseados em textos redescobertos, enquanto a terceira \u00e9 uma tradi\u00e7\u00e3o oral baseada na transmiss\u00e3o cont\u00ednua por uma linhagem ininterrupta de mestres.<\/p>\n

O sistema Ath’ri foi fundado no s\u00e9culo XI pelo Dampa (Homem Sagrado) Meu Gongje Ritro Chenpo (1038-1096), que extraiu os ensinamentos originais do ciclo de ensinamento Th’r\u00f6gy\u00fc (tib. khro rgyud) de T\u00f6npa Shenrab.<\/p>\n

Literalmente, Ath’ri (tib. a khrid) significa “Guia do A”. A letra A representa o estado primordial n\u00e3o-condicionado, o estado natural da mente; ela \u00e9 branca para representar a pureza inata da mente. O praticante se engaja na pr\u00e1tica de medita\u00e7\u00e3o estabilizadora (tib. shine \/ zhi nas), come\u00e7ando com a fixa\u00e7\u00e3o na letra tibetana A para focalizar a concentra\u00e7\u00e3o, a fim de desenvolver insight e experi\u00eancia no estado natural da mente. Isto corresponde \u00e0 s\u00e9rie Semde do ensinamento de Dzogchen da tradi\u00e7\u00e3o buddhista Nyingmapa, conectada com a mente.<\/p>\n

O nome Dzogchen (tib. rdzogs chen) dado \u00e0 segunda corrente n\u00e3o se refere ao Dzogchen em seu significado geral, mas denota um tipo particular de ensinamento Dzogchen com sua pr\u00f3pria linhagem espec\u00edfica. Este sistema corresponde \u00e0 s\u00e9rie Longde no Dzogchen Nyingmapa, conectada com a claridade e o espa\u00e7o.<\/p>\n

A terceira corrente \u00e9 composta pelos ensinamentos de Dzogchen do Shangshung Nyangy\u00fc, a Transmiss\u00e3o Oral de Shangshung, a mais antiga e importante tradi\u00e7\u00e3o e sistema de medita\u00e7\u00e3o Dzogchen no B\u00f6n. Esta s\u00e9rie de ensinamentos foi sistematizada pelo mestre Gyerpung Nangsher L\u00f6po de Shangshung, que os recebeu de seu mestre Tapihritsa no s\u00e9culo VIII. Entretanto, estes ensinamentos n\u00e3o foram compostos por seu fundador humano; eles n\u00e3o s\u00e3o fabricados pelos pensamentos, mas s\u00e3o auto-originados. Eles t\u00eam desfrutado de uma transmiss\u00e3o cont\u00ednua por uma “linhagem longa” atrav\u00e9s dos s\u00e9culos e nunca teve de ser escondida e redescoberta como um terma, que tem uma tradi\u00e7\u00e3o “curta” ou direta no tempo de sua revela\u00e7\u00e3o. Esta corrente de ensinamentos corresponde \u00e0 s\u00e9rie Upadesha no Dzogchen Nyingmapa, a s\u00e9rie de instru\u00e7\u00f5es secretas.<\/p>\n

Apesar de todas as tr\u00eas correntes de Dzogchen terem suas pr\u00f3prias pr\u00e1ticas preliminares e linhagens de mestres da transmiss\u00e3o, a ess\u00eancia e o objetivo de todas as tr\u00eas \u00e9 a mesma: a introdu\u00e7\u00e3o ao estado natural do Dzogchen. Alguns mestres de linhagem mant\u00eam todas as tr\u00eas transmiss\u00f5es. No Tibet, esta transmiss\u00e3o de mestre para disc\u00edpulo, que por sua vez se torna o mestre que transmite o ensinamento ao seu pr\u00f3prio disc\u00edpulo, \u00e9 chamada “quente” porque a transmiss\u00e3o da experi\u00eancia direta a protege e ent\u00e3o ela se mant\u00e9m viva, sem se tornar algo frio e meramente intelectual, derivada dos livros e do pensamento conceitual.<\/p>\n

Extra\u00eddo do site Dharmanet<\/font><\/a><\/div>\n<\/div>\n

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