{"id":6276,"date":"2020-06-22T10:13:19","date_gmt":"2020-06-22T12:13:19","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/?p=6276"},"modified":"2020-06-22T10:13:19","modified_gmt":"2020-06-22T12:13:19","slug":"a-condicao-natural","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/a-condicao-natural\/","title":{"rendered":"A condi\u00e7\u00e3o natural"},"content":{"rendered":"
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A CONDIÇÃO NATURAL<\/b>
<\/font>Ou como as coisas são e como a confusão as faz aparecer<\/b><\/font><\/div>\n

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de Padmasambhava<\/b><\/p>\n

Texto extra\u00eddo do livro
“La Simplicit\u00e9 de la Grande Perfection”
Traduzido do tibetano e apresentado por James Low
Traduzido para o portugu\u00eas por: Karma Tenpa Dhargye<\/i><\/font><\/div>\n

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INTRODUÇÃO<\/p>\n

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Este texto é uma seção do [gSang-sNgags Lam-Rim<\/i>] de Padmasambhava, que existe ao mesmo tempo na linhagem aberta [bKa\u2019-Ma<\/i>] e na linhagem dos tesouros [gTer-Ma<\/i>]. A linguagem é muito técnica e hermética, e ele condensa uma grande quantidade de informações em segundo plano. Poderíamos dizer que se trata de uma série de aforismos que constroem um raciocínio e um ponto de vista. Essas afirmações não são evidentes em si-mesmas de um ponto de vista comum, e elas não são tampouco explicadas ou justificadas. Mas não é um tratado filosófico racional, lógico; é uma experiência real de Padmasambhava, o grande yogui dzogchen<\/i> de Oddiyana. Esse texto aparece no "Byang-gTer Chos-sPyod"<\/i> e ele é recitado cada dia para os monges, os yoguis<\/i> e os laicos que seguem esta linhagem.<\/p>\n

A compreensão da Base comum do samsara<\/i> e do nirvana<\/i> é essencial para a visão dzogchen<\/i> e, nesse curto texto, a formação do samsara<\/i> é claramente exposta: a ignorância é adventícia, ela não é inata, é uma nuvem passageira que vela a verdadeira natureza da mente semelhante ao céu, mas não a altera. Reconhecendo as qualidades da condição natural, se torna mais fácil identificar as diferentes manifestações do estado de extravio ou experiência do samsara<\/i>. É interessante comparar isso com as experiências tradicionais, mais lineares, dos doze nidanas<\/i> (doze elos). O texto ilustra o valor da visão, não enquanto filosofia iluminadora ou outra visão mística mais elevada, mas como um meio muito prático, muito eficaz, de reconhecer um desvio na meditação. O texto expõe a visão que deveria ser reconhecida. Isso corresponde ao primeiro dos três celebres aforismos de Garab Dordje, e a descrição do desenvolvimento da ignorância \u2013 ou falta de consciência \u2013 fornece o pano de fundo essencial ao segundo e terceiro célebres "pontos". […]<\/p>\n

As reações habituais aos fenômenos e às experiências que temos provêm da ignorância ou ausência de presença. Esta compreensão enquadra a existência comum, a deslocando da falsa verdade relativa para a pura verdade relativa. Compreender a fonte de nossa experiência comum nos permite ir mais fundo, e perceber esta fonte relativa que é a ignorância, até que penetremos na fonte absoluta que é o reino natural da consciência. É o nível mais elevado de redimensionamento, um estado aberto, sem moldura que põe em evidência o fato de que todos os quadros de referência são montagens. Nada deve ser trocado ou alterado de nenhuma maneira. É talvez nossa experiência \u2018do que é\u2019 que se aperfeiçoa quando nos liberamos das fabricações artificiais e quando permitimos à luminosidade natural e à claridade da existência de revelarem-se por si mesmas. <\/p>\n

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A CONDIÇÃO NATURAL<\/p>\n

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E O ESTADO DE <\/b>EXTRAVIO<\/p>\n

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O TEXTO<\/p>\n

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A CONDIÇÃO NATURAL<\/p>\n

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No que concerne a condição natural, "ela é não dual, surgindo espontaneamente, pura desde o início, é a budeidade primordial".<\/i><\/b><\/p>\n

(Padmasambhava comenta agora sua própria afirmação)<\/p>\n

Há quatro aspectos disso:<\/p>\n

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– Primeiro, a condição natural permanece na não-dualidade.<\/p>\n

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Há cinco aspectos disso:<\/p>\n

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  1. Tudo o que aparece é despido de verdadeira realidade e desse fato, a essência é a não-dualidade das aparências e da vacuidade.<\/li>\n

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  2. A mente em si é não-nascida (inata) desde o início, o que é que faz cessar o não-nascido? Desse fato, há a característica da não-dualidade de começo e fim.<\/li>\n

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  3. Tudo que aparece é nossa própria mente e não há outros fenômenos que aqueles que provém da mente. Desse fato, a aparência e experiência são não-duais.<\/li>\n

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  4. No que concerne a mente de aparência não-dual, se não a possuíssemos anteriormente, ela não poderia aparecer depois. Como foi assim desde o início, a condição natural é a não-dualidade de si e do outro.<\/li>\n

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  5. Desta maneira, não há nenhum fenômeno que não seja não-dual, assim é essa grande não-dualidade.<\/li>\n<\/ol>\n

    Brevemente, após a realidade exposta, o sujeito, todos os fenômenos do samsara<\/i> e do nirvana<\/i>, tudo o que pode aparecer surge sem cessar, assim a não-dualidade está livre de limitações.<\/p>\n

    A não-dualidade é introduzida desse modo afim de que eliminando as idéias falsas, sejamos liberados do apego à crença nos fenômenos dualistas separados. O objetivo é a realização da não-dualidade. Todos os fenômenos podem ser englobados no duplo aspecto da essência (não-dualidade das aparências e vacuidade) e eles são não-duais, permanecendo somente em um único ponto [Thig-le Nyag-gChig<\/i>].<\/p>\n

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    – Segundo, a condição natural permanece enquanto que aparência despida de esforço. <\/p>\n

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    Há cinco aspectos disso:<\/p>\n

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    1. A característica de todo fenômeno é ser desprovido de qualquer realidade substancial e assim a realidade surge sem esforço.<\/li>\n

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    2. Todos os fenômenos são uma energia de nenhum modo bloqueada e assim o sujeito surge sem esforço.<\/li>\n

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    3. A verdadeira natureza de todo fenômeno está além da compreensão e assim a não-dualidade surge sem esforço.<\/li>\n

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    4. O estado não foi produzido por nenhum outro. Desde o início, ele é o mesmo e assim sua natureza aparece sem esforço.<\/li>\n

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    5. Todos os fenômenos do samsara<\/i> e do nirvana<\/i> surgem sem esforço e não há nenhuma parte de qualquer fenômeno que não tenha essa natureza. Portanto, é a grande aparência sem esforço.<\/li>\n<\/ol>\n

      Brevemente, na realidade aberta, o sujeito \u2013 todos os fenômenos que podem aparecer no samsara<\/i> e no nirvana<\/i> \u2013 não residem em nenhuma natureza própria real, assim eles surgem sem esforço e sem nenhuma limitação.<\/p>\n

      A aparência sem esforço é introduzida desse modo afim de que eliminando a falsa idéia, sejamos liberados do desejo de que um outro alguém possa nos ajudar (à atingir a iluminação).<\/p>\n

      O objetivo é ser livre da necessidade de buscar e de praticar. A essência desta realização é que todos os fenômenos, que são todas as aparências possíveis do samsara<\/i> e do nirvana,<\/i> surgem sem esforço na mente.<\/p>\n