{"id":6602,"date":"2020-07-02T16:10:10","date_gmt":"2020-07-02T18:10:10","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/?p=6602"},"modified":"2020-07-02T16:10:10","modified_gmt":"2020-07-02T18:10:10","slug":"shobogenzo-zuimonki-prefacio","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/shobogenzo-zuimonki-prefacio\/","title":{"rendered":"Shobogenzo Zuimonki – Pref\u00e1cio"},"content":{"rendered":"

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Shobogenzo Zuimonki
Pref\u00e1cio por Ryotan Tokuda<\/font><\/b><\/font><\/div>\n

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de Eihei Dogen Zenji <\/font><\/a>
Adaptado da tradu\u00e7\u00e3o do monge Ryokyu Marcos Beltr\u00e3o<\/b><\/i><\/font><\/div>\n

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O que podemos constatar no mundo de hoje em dia \u00e9 que existe realmente muita confus\u00e3o, seja no \u00e2mbito pol\u00edtico, econ\u00f4mico, ou filos\u00f3fico. E o modo das pessoas de dar valores \u00e0s coisas tamb\u00e9m se encontra igualmente perdido.<\/p>\n

Recentemente Mestre Dogen (1200-1253) tem despertado muito interesse para pessoas que buscam pela verdade mais elevada e \u00faltima. N\u00e3o somente como fundador da Escola Zen Soto no Jap\u00e3o, mas justamente como um dos maiores fil\u00f3sofos, sen\u00e3o o maior de todos eles, e pensadores religiosos que jamais passaram pela face da terra. E isto n\u00e3o somente entre Budistas, mas tamb\u00e9m entre cientistas, f\u00edsicos, matem\u00e1ticos, m\u00e9dicos, arquitetos, psic\u00f3logos.<\/p>\n

Existem hoje em dia muitos tipos de tradu\u00e7\u00f5es do Shobogenzo <\/i>para l\u00edngua japonesa moderna e tamb\u00e9m para l\u00ednguas ocidentais tais como ingl\u00eas, franc\u00eas, alem\u00e3o, espanhol. Esta presente tradu\u00e7\u00e3o para o portugu\u00eas foi feita pelo monge Ryokyu Marcos Beltr\u00e3o.<\/p>\n

Esta obra prima do Mestre Dogen tem sempre sido considerada, desde antigamente, como sendo de compreens\u00e3o muito dif\u00edcil, porque o “Shobogenzo” de Mestre Dogen fala sobre o “Mundo da Verdade” que por ele foi pessoalmente vivenciado.<\/p>\n

Este livro, o
\nShobogenzo Zuimonki <\/i>\u00e9 mais f\u00e1cil de ser lido e compreendido. Aqui ele fala de maneira carinhosa e detalhada sobre a pr\u00e1tica e o esp\u00edrito para aquele que quer treinar o Caminho. <\/p>\n

\u00c9 sobretudo aqui que o jovem Mestre Dogen fala sobre o Caminho em que ele confia com toda sua tremenda for\u00e7a de vontade. O que este Zuimonki<\/i> nos transmite \u00e9 esta for\u00e7a de um esp\u00edrito fervoroso. Atrav\u00e9s deste livro, Mestre Dogen ele mesmo se aproxima muito de n\u00f3s. <\/p>\n

Em 1228, Ejo visitou Mestre Dogen em Kennin-ji para se
\ninteirar daquilo que Mestre Dogen havia aprendido na China e que transmitiria ao Jap\u00e3o. <\/p>\n

Durante seus encontros, nos primeiros dois ou tr\u00eas dias, suas compreens\u00f5es se harmonizaram completamente, mas depois destes primeiros dias, Mestre Dogen come\u00e7ou a mostrar aspectos do Dharma muito mais profundos, os quais Koun Ejo n\u00e3o podia alcan\u00e7ar, e com isto n\u00e3o mais podia responder a Mestre
\nDogen, tornando-se assim um disc\u00edpulo de Mestre Dogen.<\/p>\n

Ejo Zenji era um grande professor do buddhismo, tanto em seu aspecto exot\u00e9rico quanto esot\u00e9rico. E ele era dois anos mais velho que Dogen Zenji. Mas ele entendeu o que era na verdade a transmiss\u00e3o do Dharma correto e o que era tamb\u00e9m um verdadeiro Mestre. <\/p>\n

Desde ent\u00e3o, a partir desta data em que Ejo Zenji voltou para morar com Dogen Zenji, de 1234 at\u00e9 1238, ele come\u00e7ou a escrever o que havia ouvido das conversas \u00edntimas com Dogen Zenji. Nesta ocasi\u00e3o Dogen Zenji tinha 35 anos de idade, sendo que seu disc\u00edpulo, Ejo tinha 37 anos de idade e todas estas anota\u00e7\u00f5es que mais tarde se constituiriam no Shobogenzo Zuimonki<\/i>, ele as guardou dentro de sua caixa de correspond\u00eancia, e tudo isto apareceu somente ap\u00f3s o falecimento de Ejo Zenji, este manuscrito, hoje conhecido com o nome de Shobogenzo Zuimonki<\/i>.<\/p>\n

Em seu Jyundo Shiki<\/i> (Regulamentos para o Sal\u00e3o da Nuvem), diz Mestre Dogen, que “apesar de agora durante algum tempo a pessoa ter a rela\u00e7\u00e3o de h\u00f3spede (disc\u00edpulo) e de anfitri\u00e3o (Mestre), mais tarde seremos como herdeiros-de-buddhas, iguais durante todo o tempo. Portanto eis
\nporque n\u00e3o se deve jamais se esquecer o sentimento de gratid\u00e3o. \u00c9 muito dif\u00edcil de se encontrar um com o outro e de praticar aquilo que \u00e9 muito raro de ser praticado.”<\/p>\n

Para n\u00f3s seres humanos certo tipo de encontro com o outro \u00e9 muito importante, principalmente esta rela\u00e7\u00e3o de Mestre com disc\u00edpulo, mas isto n\u00e3o inserido no tempo e sim na eternidade.<\/p>\n

\u00c9 desta forma que aquilo que realmente toca nosso cora\u00e7\u00e3o \u00e9 “aquela verdade que n\u00e3o muda para sempre, imut\u00e1vel,” al\u00e9m da hist\u00f3ria.<\/p>\n

Ejo Zenji entregou sua mente e corpo
\ninteiramente sem nenhuma id\u00e9ia ego\u00edsta que fosse para seu jovem mestre. E come\u00e7ando a anotar tamb\u00e9m suas palavras chegou assim a organizar a obra prima de seu Mestre, o Shobogenzo<\/i>.<\/p>\n

Mais tarde, Dogen Zenji sentiu que sua vida n\u00e3o iria se prolongar durante muito tempo mais, devido a sua sa\u00fade, que estava abalada. Com isto ele disse a Ejo Zenji: “Senhor, voc\u00ea precisa expandir
\neste Dharma de transmiss\u00e3o correta. Para tal fim estou contando muito com o Senhor.” E era desta forma que ele tratava seu disc\u00edpulo, como se fosse seu pr\u00f3prio Mestre.<\/p>\n

Quando Dogen Zenji faleceu com 54 anos de idade, Ejo Zenji desmaiou com tristeza durante quase uma hora. <\/p>\n

Desde ent\u00e3o, tendo colocado o retrato de Dogen Zenji em seu quarto, fazia suas rever\u00eancias
\ntodos os dias com muito respeito, como se seu mestre ainda continuasse vivo.<\/p>\n

No ano de 1280, Ejo Zenji faleceu com 83 anos de idade. Antes de falecer, ele requisitou a seus disc\u00edpulos que colocassem os seus ossos ao lado da torre de seu Mestre, Dogen Zenji, exatamente como se estivesse num lugar de assistente e proibiu rigorosamente a constru\u00e7\u00e3o de sua torre separadamente.<\/p>\n

Assim, este relacionamento entre Dogen Zenji e Ejo Zenji n\u00e3o era simplesmente aquele de Mestre e disc\u00edpulo, mas era como Buddha encontrando com Buddha, igualmente buscando a verdade na eternidade. Diante da verdade ou diante do Dharma de Buddha, cada um de n\u00f3s tem que ser vazio. N\u00e3o \u00e9 precioso aquele que realizou a verdade, mas o precioso de fato \u00e9 a verdade que \u00e9 realizada atrav\u00e9s de si mesma.<\/p>\n

Quando as pessoas de hoje em dia l\u00eaem este Zuimonki<\/i>, com muitas coisas elas concordam, mas ao mesmo tempo muitas outras coisas sentem como estrangeiras a si mesmos. Por exemplo, um dos casos descritos neste livro discorre sobre a “quantidade de vida da pessoa,” e a “quantidade de comida” (Cap\u00edtulo 6, Caso 3). Esta teoria diz: “A quantidade de comida que cabe a pessoa durante sua vida, ou a dura\u00e7\u00e3o de sua vida, \u00e9 algo que est\u00e1 j\u00e1 definido de acordo com cada pessoa.” <\/p>\n

Para n\u00f3s, seres modernos, \u00e9 extremamente dif\u00edcil aceitar este tipo de id\u00e9ia facilmente. Mas aquilo que est\u00e1 querendo ser demonstrado com esta hist\u00f3ria \u00e9 que se n\u00f3s estamos buscando o Caminho sinceramente, podemos ter f\u00e9 que as coisas m\u00ednimas necess\u00e1rias para nossa vida, tais como comida ou roupa, nos podem ser dadas, sem que as busquemos ansiosamente. <\/p>\n

A base para este tipo de confian\u00e7a \u00e9 que sentimos nossos limites de exist\u00eancia e que n\u00e3o necessitamos cobi\u00e7ar cegamente aquilo que realmente n\u00e3o necessitamos. <\/p>\n

Podemos dizer que tanto para “parte de vida” quanto para a “parte de comida” uma quantidade j\u00e1 est\u00e1 calculada definitivamente. S\u00f3 que disto n\u00e3o nos inteiramos ainda. Se disto tiv\u00e9ssemos nos inteirado, ter\u00edamos chegado ao fim da vida.<\/p>\n

Ent\u00e3o o que isto significa \u00e9 basicamente a id\u00e9ia de nossas limita\u00e7\u00f5es, de querer conhecer atrav\u00e9s de nossos c\u00e1lculos ou de nossos conhecimentos. <\/p>\n

Exatamente o que n\u00f3s perdemos na nossa sociedade moderna \u00e9 esta id\u00e9ia de nossas limita\u00e7\u00f5es ou de termos sensibilidades para com nossas limita\u00e7\u00f5es. A sociedade moderna fala muito em “Liberdade” para os seres humanos, dentro deste mundo profano e na busca de nossos desejos sem limites.<\/p>\n

Mas originalmente “Liberdade” significa liberdade de nossas motiva\u00e7\u00f5es emocionais, de nossas limita\u00e7\u00f5es emocionais e n\u00e3o liberdade no sentido de podermos fazer aquilo que bem desejarmos livremente, mas sim reconhecendo o valor e preciosidades nossas como seres humanos que somos. \u00c9 a este tipo de liberdade racional que se refere Mestre Dogen.<\/p>\n

O fato \u00e9 que n\u00f3s seres humanos temos a natureza de buscar o conforto e queremos evitar e colocar de lado todo tipo de sofrimentos. Queremos em resumo buscar aquilo que mais agrad\u00e1vel for e o que for menos dolorido poss\u00edvel. Segue-se em decorr\u00eancia disto que toda nossa motiva\u00e7\u00e3o para a a\u00e7\u00e3o s\u00f3 pode ser a mais egoc\u00eantrica poss\u00edvel. Mas exatamente por isto, o fundamental que temos que fazer \u00e9 realizar a felicidade do maior n\u00famero de pessoas poss\u00edvel.<\/p>\n

Para buscarmos a maior felicidade para o maior n\u00famero poss\u00edvel de pessoas, ent\u00e3o cada um de n\u00f3s precisa controlar a si mesmo. <\/p>\n

V\u00ea-se pois que “Liberdade” tem um significado totalmente oposto \u00e0 a\u00e7\u00e3o ego\u00edsta, de acordo com nossas motiva\u00e7\u00f5es sens\u00edveis.<\/p>\n

O que ocorre hoje em dia \u00e9 que n\u00f3s confundimos esta id\u00e9ia de que temos todo o direito de agir naquilo e no tanto que quisermos com a natureza e com os seres humanos. E com isto nos esquecemos totalmente de nossas limita\u00e7\u00f5es. Ent\u00e3o isto que entendemos como “Liberdade” n\u00e3o \u00e9 a verdadeira “Liberdade”, mas t\u00e3o somente e apenas nossas id\u00e9ias de ego\u00edsmo auto-centradas.<\/p>\n

Hoje em dia n\u00f3s perdemos a harmonia que deveria existir entre a natureza e o ser humano e tamb\u00e9m a perdemos no que diz respeito \u00e0 harmonia entre as pr\u00f3prias pessoas entre si, e dentro de n\u00f3s mesmos a perdemos entre as emo\u00e7\u00f5es e raz\u00f5es que nos regem a todos.<\/p>\n

N\u00f3s perdemos algo de muito importante atrav\u00e9s do qual viver esta vida. E o fato \u00e9 que ainda sequer reconhecemos aquilo que perdemos.<\/p>\n

Este Zuimonki<\/i> mostra uma parte deste mundo de valores e valoriza\u00e7\u00e3o de si mesmo e da natureza que a sociedade de hoje em dia abandonou e esqueceu.<\/p>\n

Recuperando estes valores, atrav\u00e9s disto podemos reorganizar a t\u00e9cnica e a ci\u00eancia. E podemos nos desenvolver de uma maneira saud\u00e1vel com uma sabedoria que confere uma vis\u00e3o correta para dar a dire\u00e7\u00e3o correta bem como os objetivos corretos.<\/p>\n

Onde as pessoas de hoje em dia fracassam, podemos descobrir um caminho para um mundo de valores que esquecemos e aos quais demos nossas costas. Este \u00e9 o caminho que pode nos tornar mais uma vez corretos, atrav\u00e9s do retorno \u00e0 origem mesma de onde viemos, \u00e0 origem de nosso ser.<\/p>\n

\n

14\/6\/1994
Durante o Ang\u00f4 de ver\u00e3o em Hozan Doj\u00f4
no Templo Shogoji,
\n Kyushu, Jap\u00e3o
Ryotan Tokuda<\/p>\n<\/blockquote>\n

Extra\u00eddo do site www.dharmanet.com.br<\/b><\/font><\/i><\/p>\n<\/div>\n

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