{"id":731,"date":"2013-10-12T19:30:02","date_gmt":"2013-10-12T21:30:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.shunya.com.br\/shunya\/blog\/?p=731"},"modified":"2018-02-09T18:52:01","modified_gmt":"2018-02-09T20:52:01","slug":"731","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.nossacasa.net\/shunya\/731\/","title":{"rendered":"Pr\u00e1tica Zen – Observa\u00e7\u00e3o da pr\u00f3pria mente"},"content":{"rendered":"
\n\"\"<\/a><\/p>\n

A Pr\u00e1tica Zen da Escola Tsao Tung pode resumir-se em duas palavras: \u201creflex\u00e3o serena\u201d (em chin\u00eas: mo chao chan<\/strong><\/em>). Isso se expressa claramente no poema \u201cNotas sobre a medita\u00e7\u00e3o serena (1)<\/strong>\u201d do famoso mestre Zen, Hung Chih, da escola Tsao Tung:<\/p>\n

Silenciosa e serenamente esquecemos todas as palavras clara e nitidamente\u00a0<\/em><\/strong>ISSO\u00a0<\/em><\/strong>aparece diante de n\u00f3s.<\/em><\/strong><\/p>\n

<\/em><\/strong>Quando o entendemos, \u00e9 vasto e sem limites em sua ess\u00eancia, somos claramente conscientes;<\/em><\/strong><\/p>\n

Estranhamente refletora \u00e9 esta brilhante consci\u00eancia, maravilhosa \u00e9 esta pura reflex\u00e3o.<\/em><\/strong><\/p>\n

O orvalho e a lua as estrelas e os arroios, a neve sobre os pinheiros,<\/em><\/strong>
\n e as nuvens que flutuam sobre os picos de montanhaeram obscuras e se tornaram<\/em><\/strong>
\n claras e refulgentes, eram sombrias e se tornaram resplandecentes.<\/em><\/strong><\/p>\n

Uma infinita maravilha habita esta serenidade;<\/em><\/strong>
\n Nesta reflex\u00e3o todo esfor\u00e7o intencional se desvanece.<\/em><\/strong><\/p>\n

A serenidade \u00e9 a palavra final (de todo ensinamento),<\/em><\/strong>
\n a reflex\u00e3o \u00e9 a resposta a tudo (que se manifesta).<\/em><\/strong><\/p>\n

Liberada de todo esfor\u00e7o, esta resposta \u00e9 natural e espont\u00e2nea.<\/em><\/strong>
\n A desarmonia surgir\u00e1 se n\u00e3o houver serenidade na reflex\u00e3o<\/em><\/strong>
\n e tudo se tornar\u00e1 in\u00fatil y secund\u00e1rio se n\u00e3o houver serenidade na reflex\u00e3o.<\/em><\/strong><\/p>\n

A Verdade da reflex\u00e3o-serena \u00e9 perfeita e completa.<\/em><\/strong>
\n Olha! Os cem rios fluem em torrentes tumultuosas at\u00e9 o grande oceano!<\/em><\/strong><\/p>\n

Nota: (1). A medita\u00e7\u00e3o serena<\/strong> (em chin\u00eas: mo chao chan<\/strong>)<\/em> pode ser traduzida, por “medita\u00e7\u00e3o silenciosa”<\/strong> ou “medita\u00e7\u00e3o da contempla\u00e7\u00e3o serena”.<\/strong><\/p>\n

Sem algumas explica\u00e7\u00f5es, e coment\u00e1rios, o significado que se d\u00e1 aqui a reflex\u00e3o serena pode resultar um tanto enigm\u00e1tico para muitos leitores. A palavra chinesa Mo<\/strong><\/em> significa \u201csilencioso\u201d ou \u201csereno\u201d; Chao<\/strong><\/em> significa \u201crefletir\u201d ou \u201cobservar\u201d. Mo<\/strong> Chao Chan<\/strong><\/em>, portanto, pode traduzir-se por \u201creflex\u00e3o serena\u201d ou \u201cobserva\u00e7\u00e3o serena”. Por\u00e9m tanto a \u201cserenidade\u201d como a \u201creflex\u00e3o\u201d t\u00eam aqui acep\u00e7\u00f5es especiais, e devem entender-se dentro de suas conota\u00e7\u00f5es. O sentido de \u201csereno\u201d vai muito al\u00e9m da mera \u201ccalma\u201d ou \u201ctranquilidade\u201d, implica a transcend\u00eancia sobre as palavras e os pensamentos, designa um estado de \u201cmais al\u00e9m\u201d, de paz onipresente. O sentido de \u201creflex\u00e3o\u201d, mesmo assim, vai muito al\u00e9m do sentido corrente de \u201ccontempla\u00e7\u00e3o de um problema ou uma ideia\u201d. N\u00e3o implica aqui atividade mental ou pensamento contemplativo, por\u00e9m uma esp\u00e9cie de consci\u00eancia clara e resplandecente, sempre iluminada e pura em sua pr\u00f3pria experi\u00eancia. Para dizer com mais precis\u00e3o: \u201csereno\u201d \u00e9 aqui a serenidade do n\u00e3o-pensamento (em chin\u00eas: wu nien<\/em><\/strong>) e a \u201creflex\u00e3o\u201d significa uma consci\u00eancia intensa e clara. Portanto, a \u201creflex\u00e3o serena\u201d \u00e9 a clara consci\u00eancia na tranquilidade do n\u00e3o-pensamento. A isto se refere o Sutra do Diamante ao dizer que \u201cn\u00e3o se ap\u00f3ia em nenhum objeto e, no entanto, a mente aparece\u201d. O grande problema \u00e9: como \u00e9 poss\u00edvel colocar a mente em tal estado? Fazer isto requer instru\u00e7\u00e3o verbal e treinamento espec\u00edfico com um mestre. O \u201colho da sabedoria\u201d do disc\u00edpulo deve abrir-se diante de tudo, pois do contr\u00e1rio n\u00e3o saber\u00e1 como colocar sua mente em um estado de reflex\u00e3o serena. Se algu\u00e9m aprende a praticar esta medita\u00e7\u00e3o, j\u00e1 realizou algo no caminho do Zen. O n\u00e3o iniciado nunca soube como proceder. Esta medita\u00e7\u00e3o da \u201creflex\u00e3o serena\u201d de Tsao Tung n\u00e3o \u00e9, portanto, um exerc\u00edcio corrente de tranquilidade. \u00c9 a medita\u00e7\u00e3o Zen, do Prajnaparamita<\/em><\/strong>. Um estudo cuidadoso do poema precedente nos demonstrar\u00e1 que os elementos Zen transcendentais est\u00e3o evidentemente, ali.<\/p>\n

A melhor forma de aprender esta medita\u00e7\u00e3o consiste em adestrar-se com um mestre Zen competente. No entanto, se n\u00e3o for poss\u00edvel encontrar um, pode-se tratar de seguir as \u201cDez sugest\u00f5es\u201d \u2013 as instru\u00e7\u00f5es essenciais da pr\u00e1tica Zen, que o autor aprendeu depois de grandes dificuldades e longos anos de estudo do Zen. Com a esperan\u00e7a de que sejam valorizadas, estimadas e praticadas por alguns disc\u00edpulos respons\u00e1veis no Ocidente, as cito em continua\u00e7\u00e3o:<\/p>\n

As Dez Sugest\u00f5es da Pr\u00e1tica Zen s\u00e3o:<\/strong><\/p>\n

1. Perceber interiormente o estado de \u00e2nimo antes de surgir um pensamento.
\n2. Quando surgir um pensamento, interrompe-lo instantaneamente e voltar \u00e0 atitude de aten\u00e7\u00e3o interior.
\n3. Tratar de contemplar a mente de forma ininterrupta.
\n4. Tratar de recordar esta \u201csensa\u00e7\u00e3o de contemplar\u201d durante as atividades di\u00e1rias.
\n5. Tratar de se por em um estado de \u00e2nimo semelhante ao alerta.
\n6. Meditar com a maior frequ\u00eancia poss\u00edvel.
\n7. Praticar com os amigos de igual orienta\u00e7\u00e3o o exerc\u00edcio de correr ou andar em c\u00edrculo*.
\n8. Em meio a uma atividade tumultuo<\/p><\/div>\n

sa, deter-se e con\u00actemplar interiormente a mente durante um instante.
\n9. Meditar por breves instantes com os olhos abertos.
\n10. Ler e reler com a maior freq\u00fc\u00eancia poss\u00edvel os Prajna\u00acparamita Sutras (tais como o do Diamante, o do Cora\u00e7\u00e3o, o Prajna dos Oito Mil Versos, o Mahaprajnaparamita, etc.).<\/p>\n

(*)- descrito no cap\u00edtulo II deste livro, em \u201cDiscursos do mestre Hsu Yun\u201d.<\/p>\n

Do livro: LA PRACTICA DEL ZEN – Chang Chen-Chi<\/strong><\/em>
\nTradu\u00e7\u00e3o do texto: Fl\u00e1vio Capllonch Cardoso<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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