Ele foi educado no monastério de Khordong (khor gdong dgon) e em mosteiros subsidiários como Shukjung (shugs ‘byung) na região Do (rdo yul) de Golok, ambos mosteiros Nyingma na tradição dos tesouros do norte ( byang gter ) que ele mais tarde promoveria.
Ele estudou com alguns dos maiores mestres de Nyingma de sua época, incluindo Barchung Jigme Gocha (gabaritos de ‘bar chung’ com go cha, n. 1763), Lhari Zimpukpa Jigme Pawo (lha ri gzims phug pa ‘jigs med dpa’ bo), e a Oitava Dorje Drak Rigdzin Kelzang Pema Wanggye (rdo rje brag rig ‘dzin 08 skal bzang pad + ma dbang rgyal).
Em 1812, ele recebeu vários poderes e transmissões de Dodrubchen Jigme Trinle Wozer (rdo grub chen ‘jigs med’ phrin las ‘od zer, 1745-1821), juntamente com uma profecia de que ele deveria tomar Dorje Drolo (rdo rje gro lod) como seu divindade principal, e que ele deveria ir ao encontro de Kelzang Norbu (skal bzang nem bu) do Mosteiro de Baḥne (baH nas dgon). No caminho para lá, ele parou no Mosteiro de Shukjung e recebeu um poder de Jangter Vajrakīla de um lama chamado Kelzang Yonten (skal bzang yon tan).
Em Baḥne, de Kelzang Norbu, ele recebeu os poderes, transmissões e instruções para as principais escrituras do Tesouro do Norte, o Acesso desimpedido à mente de Samantabhadra (dgongs pa zang thal), revelado por Rigdzin Godemchen (rig ‘dzin rgod ldem chen, 1337- 1409), juntamente com outros ciclos do Tesouro do Norte. Ele também recebeu a “Sílaba de Ouro Único da Quintessência Negra” (yang tig nag po gser gyi ‘bru gcig), que é um tesouro de Dungtso Repa (dung mtsho ras pa, século XV), e o “Vajravārahī selado com profundidade” (phag mo zab rgya), uma seção da Realização Desimpedida . Por nove meses ele recitou o livro de Ratna Lingpa (ratna gling pa, 1403-1479)Ciclo do Guru Colérico (gu ru drag po) . Mais tarde, ele recebeu uma segunda transmissão do Acesso Desimpedido, em 1844, de Trukri Pema Choying (dkrug ri padma chos dbyings), também conhecido como Jadrel Choying (bya bral chos dbyings).
Ele se envolveu em um retiro de um ano em Baḥne dos “oito comandos auto-iluminantes” (bka ‘brgyad tocou shar) , uma revelação de Rigdzin Godemchen e três meses de recitação do “Mestre da Vida Mañjuśrī” (‘ jam dpal tshe bdag) – uma forma de Yamāntaka originada por Gya Zhangtrom (rgya zhang khrom, nono ou possivelmente décimo primeiro século) e adotada pela tradição dos Tesouros do Norte – e ele experimentou muitas visões nas quais obteve várias profecias. Impressionado com o progresso de seu aluno, Kelzang Norbu o entronizou como seu sucessor na linhagem. Em 1815, Kelzang Norbu morreu e Nuden Dorje retornou a Khordong.
Seu tio Sherab Mebar faleceu em 1814, enquanto Nuden Dorje ainda estava em Baḥne, e em 1816 Nuden Dorje reconheceu sua reencarnação, Kunzang Nyendrak (kun bzang snyan grags), que se tornou um discípulo próximo.
Em 1820, ele recebeu vários ensinamentos e transmissões de Jampel Dorje (‘jam dpal rdo rje) do mosteiro de Zhichen (gzhi chen dgon pa), um homem também conhecido como Dongak Tendzin Pawo (mdo sngags bstan’ dzin dpa ‘bo). Jampel Dorje deu a ele as revelações completas de Godemchen e de Pema Lingpa (padma gling pa, 1450-1521) e várias “tradições orais” ( bka ‘ma ) e escrituras de tesouro de Nyingma , incluindo a Ponte Vajra (rdo rje zam pa) e as Dezessete Tantras . Nessa época, ele também recebeu ensinamentos de Katok Getse Gyurme Tsewang Chokdrub (dge rtse ‘gyur med tshe dbang mchog grub, 1761-1829).
Em 1823, em seu vigésimo segundo ano, de Khenpo Lozang Tsultrim (mkhan po blo bzang tshul khrims), ele recebeu a consagração monástica completa. [2] Até seu trigésimo ano, ele viveria de acordo com a disciplina monástica. Mais tarde, ele levou um consorte (veja abaixo).
No final da década de 1820, ele começou uma prática intensiva de Chod, estudando a prática de várias tradições e, em seguida, entrando em um retiro “em cem lugares assombrados, cem cemitérios, cem fontes, passagens estreitas, cidades, pontes, montes de pedras em passagens nas montanhas, florestas, lugares pertencentes a espíritos locais “.
Ele começou a ensinar em Khordong em 1821, dando capacitações e transmissões orais da tradição do Tesouro do Norte e vários outros ensinamentos de Nyingma. Ele acabaria por servir como chefe do Mosteiro de Khordong e Shukjung. Seus discípulos incluíram Gonpo Wangyel (também conhecido como Pawo Gyerab Dorje Tsel), e Orgyen Puntsok (ogyan phun tshogs) de Baḥne. Ele também foi o avô materno de um dos mais notáveis escritores recentes do Nyingma, Tulku Tsultrim Zangpo (sprul sku tshul khrims bzang po, 1895-1954), conhecido popularmente como Tulku Tsullo (sprul sku tshul lo).
De acordo com sua autobiografia, a partir de 1811, Nuden Dorje começou a sentir sinais de que estava destinado a revelar tesouros: diz-se que obteve a chave para seus primeiros tesouros, uma espada e um martelo de ferro meteorítico, e mais tarde no No mesmo ano, a partir de um ḍākinī vermelho , um rolo de papel com a chave alfabética da escrita simbólica do ḍākinī e, em seguida, o “certificado” ou inventário de suas revelações futuras. Ele continuou a revelar tesouros até pelo menos 1848.
Por exemplo, de acordo com sua hagiografia, em 1828, no lago Tsonakma (mtsho nag ma) enquanto realizava um ritual de oferta de água (chu gtor) com um grupo de companheiros monges, ele pegou uma lâmpada de manteiga e mergulhou no lago, tendo comandado os monges dizendo “Enquanto eu não voltar, deixe a música ritual ressoar ininterruptamente”. Mais tarde, ele ressurgiu com as roupas secas, ainda segurando a lâmpada acesa e carregando vários itens do tesouro.
Uma edição recente de suas revelações publicadas em Khordong entre 2011 e 2014 compreende quatorze volumes, os dois últimos, incluindo os tesouros de seu sucessor, Gonpo Wangyel.
Dos seus muitos tesouros, dois parecem ter ganhado reputação: a sabedoria primordial, vasta esfera da visão das divindades pacíficas e iradas (zhi khro lta ba ye shes klong yangs) e a biografia de Padmasambhava na forma de Dorje Drolo (gro lod bka ‘thang) , [3] embora a transmissão tenha sido preservada em grande parte na linhagem familiar e não distribuída amplamente.
Mesmo quando Nuden Dorje desenvolveu suas próprias revelações, ele colocou o Mosteiro de Khordong em perfeita conformidade com Dorje Drak (rdo rje brag), o mosteiro mãe da tradição dos Tesouros do Norte, e ele continuou a receber ensinamentos. Ele desenvolveu relações entre seus mosteiros e as filiais de Dorje Drak no leste do Tibete, como Do Dorje Drak (mdo rdo rje brag) em Dartsedo (dar rtse mdo) e Batang Drubgon (‘ba’ thang grub dgon), onde recebeu ensinamentos de a Kunzang Jigme Chodrak (gabaritos de kun bzang ‘com chos grags). Ele construiu um grande templo em Shukjung em 1831.
By the 1830s Nuden Dorje had successfully cultivated numerous patrons among the local ruling families. Among these were the “the king, queen, princes and ministers of Trehor (tre hor)” who were surely supporting him; in 1837, he reported, he gave them empowerments. In 1841 he performed empowerments and other rituals under the sponsorship of a man named Lhachen (lha chen), the chief of the Akyong clan (a skyong).
Poderia ter sido nessa época que ele se casou com Tamdrin Wangmo (rta mgrin dbang mo), que se diz ter sido filha do clã Akyong. Mais tarde, ela se tornou uma das principais detentoras de linhagens das revelações de Nuden Dorje, um papel que não era incomum para a esposa de um revelador de tesouros, mesmo em uma sociedade em que poucas mulheres tinham permissão para alcançar o status de professora religiosa. Ele teve pelo menos dois filhos com Tamdrin Wangmo: uma filha chamada Zhiwa Tso (zhi ba ‘tsho) e um filho chamado Pema Donsel (padma don gsal), os quais também se tornaram detentores de linhagem de suas revelações.
Em 1847, junto com dois discípulos, Nuden Dorje foi para Do Dorjedrak. Lá eles receberam transmissões adicionais da Realização Sem Impedimentos e do Karma Lingpa (karma gling pa, século XIV) Deidades Pacíficas e Coléricas (kar gling zhi khro) da Trukri Pema Choying. Lama Gyurme Rabten (‘gyur med rab brtan) ensinou-lhes ciclos dos tesouros do norte, como “oceano de dharma que reúne todos os ensinamentos” ( bka’ ‘dus chos kyi rgya mtsho ), uma revelação do Quinto Dorje Drak Rigdzin, Kelzang Pema Wangchuk ( rdo rje brag rig ‘drin 05 skal bzang padma dbang phyug, 1719-c.1770). De volta a Khordong, ele praticou os rituais de jejum alquímico ( bdud rtsi bcud len ) doAcesso desimpedido .
Nos últimos quinze anos de sua vida, Nuden Dorje fez uma peregrinação no centro do Tibete, visitando Lhasa, Samye (bsam yas), Dorje Drak e outros locais sagrados. Em Dorje Drak, Chubzang Namkha Longyang (chu bzang nam mkha ‘klong yangs) deu a ele o poder para o Sūtra que reúne intenções (dgongs pa’i’ dus pa’i mdo) com base nos textos rituais compostos pelo Quarto Dorje Drak Rigdzin, Pema Trinle (rdo rje brag rigs ‘dzin 04 padma’ phrin las, 1641-1717). Em seu retorno ao leste, são trazidas edições do cânon tibetano e dos Collected Nyingma Tantras (rnying ma rgyud ‘bum) .
Khordong Terchen Nuden Dorje faleceu no nono mês do ano das aves de madeira, em 1864. Suas encarnações subseqüentes incluem: Drodul Lingpa (‘gro’ dul gling pa), que morreu na infância, depois Kelden Lingpa (bskal ldan gling pa) que viveu trinta e sete anos e, mais recentemente, Chimed Rigdzin Rinpoche (‘chi med rig’ dzin, 1922-2002, mais conhecido como “CR Lama”) .
[1] Khordong Terchen Nuden Dorje nasceu em 1802 e faleceu em 1864. O ano de 1791 aparece como sua data de nascimento no TBRC e em outros lugares, mas repousa sobre um cálculo incorreto, supondo que ele tenha vivido até o trigésimo terceiro ano e depois calculando seu nascimento. encontro. De fato, não há dúvida sobre sua data de nascimento, como confirmado claramente em sua “autobiografia secreta”. E a data de sua morte também é muito clara com base na Vida de Gonpo Wangyal, de Tulku Tsullo.
[2] A budologia de língua inglesa usa a palavra “ordenação” para o rab ‘byung (pravrajya) há muito tempo, portanto, mudar a terminologia pode causar confusão. Ainda assim, como “ordenação” é claramente um termo emprestado do léxico católico, temos que reconhecer que é totalmente impróprio. Na religião católica, a “ordenação” é o que faz um leigo se tornar um padre, não um monge. O termo é que o ordena a um ministério , uma função sagrada – centrada no Santo Sacrifício.Para se tornar um monge ou um frade (que é, aliás, mais próximo dos chamados “monges” budistas) , não se realiza uma ordenação, mas – esse é o termo apropriado – uma consagração. É por isso que acho que esse termo deve ser substituído em todo lugar pelo termo “ordenação”.
[3] Este texto é distinto de uma revelação de mesmo nome de Taksham Nuden Dorje (stag sham nus ldan rdo rje, n. 1655).
Fonte: https://treasuryoflives.org/biographies/view/Khordong-Terchen-Nuden-Dorje/13617
