Nyingma

A tradição Nyingma é a mais antigo dos quatro principais escolas do budismo tibetano (os outros três sendo o Kagyu , Sakya e Gelug ). “Nyingma” significa literalmente “antigo”, e é muitas vezes referida como Ngangyur ( IPA: [ŋaɲɟuː] , tibetano : སྔ་ འགྱུར་ རྙིང་ མ ་. , Wylie : snga ‘gyur rnying ma , “escola das traduções antigas” ou “old school”) porque é fundada sobre as primeiras traduções de escrituras budistas de sânscrito em tibetanas velhas no século VIII. O alfabeto tibetano e gramática foi criado para este esforço.

O Nyingma particularmente acredita em escondidos terma tesouros e coloque ênfase em Dzogchen . Eles também incorporam práticas locais religiosos e divindades locais e elementos do xamanismo , alguns dos quais compartilha com Bon. A tradição Nyingma realmente compreende várias linhagens distintas que todos os vestígios suas origens ao mestre indiano Padmasambhava. Tradicionalmente, a prática Nyingmapa foi avançada por via oral entre uma rede de praticantes leigos. Mosteiros com monges e monjas celibatários, juntamente com a prática de líderes espirituais reencarnados, são adaptações posteriores.

Nos tempos modernos, a linhagem Nyingma tem sido centrada em Kham e tem sido associada com o movimento Rime .

História

Mythos

Textos tradicionais Nyingma se vêem como uma linhagem que foi criada por Samantabhadra (Guntu Sangpo), o “Buda primordial” (Adi Buda) e que também é a personificação do Dharmakāya, o “corpo verdade” de todos os budas. Nyingma também vê Vajradhara (uma emanação de Samantabhadra) e outros budas como professores de suas muitas doutrinas. Sabedoria e compaixão de Samantabhadra irradia espontaneamente inumeráveis ensinamentos, tudo adequado às capacidades dos diferentes seres e confia-lhes para “detentores de conhecimento” ( Vidyadharas ), a principal das quais é Dorje Chorap, que lhes dá a Vajrasattva e o dakini Legi Wangmoché, que em transformar difundi-los entre os siddhas humanos. O primeiro professor humano da tradição foi dito ser Garab Dorje (b. 55 ce), que teve visões de Vajrasattva. Padmasambhava é a figura inicial e mais famosa e reverenciado dos professores humanos e há muitas lendas sobre ele, o que torna difícil separar a história do mito. Outros professores iniciais incluem Vimalamitra , Jambel Shé Nyen, Sri Simha, e Jnanasutra. A maioria destes estão associados com a região indiana de Oddiyana.

Origens históricas

Budismo existia no Tibet, pelo menos desde o tempo do rei Thothori Nyantsen (fl.173? -300? DC), especialmente nas regiões orientais. O reinado de Songtsen Gampo (ca.617-649 / 50) viu uma expansão do poder tibetano, a adoção de um sistema de escrita e promoção do budismo.

Por volta de 760, Trisong Detsen convidou Padmasambhava e o Nalanda abade Śāntarakṣita ao Tibete para introduzir o Budismo na “Terra das Neves.” Trisong Detsen ordenou a tradução de todos os textos budistas para o tibetano. Padmasambhava, Śāntarakṣita, 108 tradutores, e 25 dos discípulos mais próximos de Padmasambhava trabalhou por muitos anos em um gigantesco projeto de tradução. As traduções deste período formaram a base para a grande transmissão das escrituras dos ensinamentos do Dharma para o Tibete e são conhecidos como os “Traduções antigas”. Padmasambhava supervisionou principalmente a tradução de tantras; Śāntarakṣita concentrou nos sutra. Padmasambhava e Śāntarakṣita também fundaram o primeiro mosteiro budista no Tibete: Samye. No entanto, esta situação não duraria:

Os desenvolvimentos explosivos foram interrompidas em meados do século IX quando o Império começou a desintegrar-se, levando a um século de guerra civil e de descentralização sobre o qual sabemos relativamente pouco.

A iniciação Vajrayana que foi transmitida da Índia para o Tibete podem ser diferenciadas pelo termo específico “Mantrayana” (Wylie: sngags kyi theg pa). “Mantrayana” é o sânscrito do que se tornou conhecido em tibetano como “mantra secreto” (Wylie: sngags gSang): este é o termo auto-identificação empregada na literatura mais antiga.

Perseguição

Parte do texto Dzogchen O cuco de consciência , de Dunhuang.

A partir desta base, Vajrayana foi estabelecido em sua totalidade no Tibete. A partir do oitavo até o XI século, esta tradição textual (que mais tarde foi identificada como ‘Nyingma’) foi a única forma de budismo no Tibete. Com o reinado do Rei Langdarma (836-842), o irmão do rei Ralpachen, seguiu-se um momento de instabilidade política, que continuou ao longo dos próximos 300 anos, durante os quais o budismo foi perseguido e em grande parte obrigado à clandestinidade, porque o rei viu-o como uma ameaça a tradição nativa Bön. Langdarma perseguiu monges e monjas, e tentou acabar com o budismo. Seus esforços, no entanto, não foram bem sucedidas. Alguns monges escaparam para Amdo, no nordeste do Tibete, onde preservaram a linhagem de ordenação monástica.

O período dos séculos 9-10th assistiu a crescente popularidade de uma nova classe de textos que viria a ser classificados como o Dzogchen “série Mind” (Semde). Alguns desses textos apresentam-se como traduções de obras indianas, embora de acordo com David Germano, a maioria são composições originais tibetanas. Estes textos promovem a ideia de que a verdadeira natureza da mente está vazia e luminosa e parecem rejeitar as formas tradicionais de prática. Uma ênfase na tradição textual Dzogchen é uma característica central da escola Nyingma.

Segunda divulgação e Novas traduções

A partir do século XI em diante, houve uma tentativa de reintroduzir Budismo Vajrayana ao Tibete. Este viu novos esforços de tradução que levaram à fundação de novas escolas Vajrayana que são conhecidos coletivamente como os Sarma escolas “Nova tradução” porque rejeitam as antigas traduções do canone Nyingma. Foi nessa época que Nyingmapas começaram a se ver como um grupo distinto e o termo “Nyingma” entrou em uso para se referir àqueles que continuaram a usar as “velhas” ou “antigas” traduções. Escritores Nyingma como Rongzom (ca. século 11) e Nyangrel foram fundamentais na defesa dos textos antigos, das críticas dos tradutores de Sarma e no estabelecimento de uma base para a mitologia e filosofia da tradição Nyingma.

Rongzom Chokyi Zangpo foi o mais influente dos autores Nyingma do século XI, escrevendo “extensos comentários exotéricos.” Ele reforçou a visão de que os ensinamentos dos sutra como Madhyamaka foram em última instância inferior aos ensinamentos encontrados nos Tantras budistas e Dzogchen. Rongzom também escreveu um comentário sobre o tantra Guhyagarbha, que é a principal tantra na tradição Nyingma.

Drapa Ngonshe e Nyangrel Nyima Ozer, tertons do século XI

O período da nova difusão do budismo que viu a ascensão das escolas de Sarma, também viu a proliferação de textos Nyingma Dzogchen frescos com doutrinas frescas e práticas meditativas, principalmente da ‘classe Space’ (Longde) e da ‘classe Instrução’ (Menngagde) (século XI e XIV), particularmente importante foram os dezessete tantras. Para revitalizar a legitimidade desses novos textos contra a crítica das escolas de Sarma, a escola Nyingma expandiu a tradição do “Terma”, que são textos-tesouro revelados, de mestres antigos, geralmente Padmasambhava, que haviam sido escondidos e depois descoberto por tertons (reveladores de tesouros). Os primeiros tertons que datam do século XI foram Sangye Lama e Drapa Ngönshé. Outro importante tertön, Nyangrel Nyima Özer (1136-1204), foi o principal promulgador dos mitos de Padmasambava, de acordo com Janet Gyatso. Guru Chöwang (1212-1270) também foi influente no desenvolvimento dos mitos de Padmasambhava. Nyangrel e Chögi Wangchuk (1212-1270) são conhecidos como o “sol e lua” de tertons, e junto com Rikdsin Godem (1337-1409), são chamados de “três grandes tertons”.

Por este período, vemos a criação de três principais classes de literatura Nyingma; aqueles traduzido e transmitido sem interrupção desde o início da divulgação budista são chamados de “preceitos transmissíveis” (BKA ‘ma), os ‘tesouros’ escondidos são chamados gter ma e por fim há aqueles obras completas (gsung’ bum) de autores tibetanos individuais .

Sistematização e crescimento

Jigme Lingpa

Longchen Rabjampa, Drimé Özer (Longchenpa, 1308-1364, possivelmente, 1369) é um pensador central e poeta em Nyingma pensamento e da filosofia budista tibetana. Ele é conhecido principalmente por sua integração sistematizada e exposição dos principais ciclos textuais, como a Menngagde em seus vários escritos, que por sua vez tinha-se tornado textos centrais na tradição Nyingma. Seus principais escritos incluem os Sete Treasuries (mDzod bdun), o “Trilogy of Freedom Natural” (tocou Grol skor gsum), a “Trilogy que Limpa Darkness” (“mun sel skor gsum”), e a Trilogia da Facilidade Natural (NGAL gso skor gsum).

Os séculos XIV e XV viu o trabalho de muitos tertons como Orgyen Lingpa (1323-1360), Pema Lingpa (1346-1405), Sangye Lingpa (1340-1396) e Ratna Lingpa (1403-1479). Outra figura importante foi Karma Lingpa (1326-1386), que escreveu um importante trabalho chamado “Dharma em profundidade da Auto-liberação através da intenção dos Ones pacíficas e iradas”, que inclui os dois textos do bar-do thos-Grol , o “Livro tibetano dos mortos”.

Lochen Dharmaśrī (1654-1717) escreveu comentários importantes sobre o tantra Guhyagarbha e seu irmão Terdak Lingpa (1646-1714) foi o fundador do Mosteiro Mindrolling em 1670, um dos seis grandes mosteiros Nyingma.

Uma figura seminal no final do desenvolvimento do sistema Nyingma foi Jigme Lingpa (1730-1798) “o maior inventor de tesouro do século XVIII”, cujo Longchen Nyingthig ( “The Heart-essência da Extensão vasta”) é uma sistematização do caminho que é um dos ensinamentos Dzogchen do Nyingma mais utilizados hoje.

Rime e a ascensão da escolástica

Jamgon Ju Mipham Gyatso .

Em 1848, a faculdade monástica Nyingma do Dzogchen Shri Sengha (rDzogs chen srwi sengha), foi fundada em Kham por um professor carismático, Zhanphan Thaye (gzhan Phan mtha’ yas, 1800-), em associação com a participação ativa de Do Kyentse (rndo mkhyen RTSE). De acordo com Georges Dreyfus, a escola Nyingma tinha tradicionalmente “contado com praticantes não ordenados tântricos para transmitir seus ensinamentos através de linhagens autorizados.” A fundação desta escola monástica foi uma grande mudança na tradição Nyingma, e é vista como uma resposta ao crescimento da hegemonia da escola Gelug, que foi baseado em um sistema bem organizado de escolástica e educação monástica. O tipo de estudo e aprendizagem neste mosteiro foi baseada principalmente em comentário exegético, um contraste com a mais debate da educação baseada Gelug. Desta forma, a escola Nyingma-se revitalizada e apresentou-se como um rival legítimo para a escola Gelug.

O século XIX também viu o surgimento do ‘movimento Rime’ não-sectário, liderado por Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) e Jamgön Kongtrül (1813-1899), que procurou coletar e imprimir os ensinamentos das escolas Sakya , Kagyu e Nyingma em resposta à influência hegemônica da escola Gelug .

Jamgon Ju Mipham Gyatso ( “Mipham o Grande”, 1846-1912) nasceu em uma família aristocrática em 1846 em Kham, uma província do leste do Tibete. Mipham era um estudante estudioso de Rime como Kongtrül. Mipham compôs obras abalizada tanto o sobre o Sutra e os ensinamentos Vajrayana como compreendidos na tradição Nyingma, escrevendo extensivamente sobre Dzogchen e Madhyamaka . De acordo com Karma Phuntsho, o trabalho de Mipham “revolucionou completamente a rNying ma pa escolástica no final do século XIX, elevando seu status depois de muitos séculos como um remanso intelectual comparativo, para indiscutivelmente a mais dinâmica e expansiva das tradições filosóficas de todo o budismo tibetano, com uma influência e impacto muito além do rNying ma-se pa”.

Obras de Mipham tornaram-se a base de estudo para não só a linhagem Nyingma, mas também para a linhagem Kagyu. Eles ocupam uma posição central em todos os mosteiros Nyingma e colégios monásticos.

Seguindo os passos de Mipham, Khenpo Shenga também foi uma figura importante na revitalização da educação monástica Nyingma, estabelecendo o estudo da filosofia exotérica no Dzogchen Shri Sengha através do uso de textos indianos clássicos, que incluem as grandes obras de Asanga, Nagarjuna e Aryadeva. Khenpo Shenga rralizou comentários sobre estes textos-chave e textos escolares. Ele se concentrou no estudo destes textos como forma de evitar disputas sectárias, apelando ao material clássico indiano.

O século XIX também viu a produção de novos textos Terma, particularmente por Orgyen Chokgyur Lingpa (1829-1870), Pema Ösel Mongak Lingpa (1820-1892), e Dudjom Lingpa (1835-1904). Outra figura importante é Patrul Rinpoche (b. 1808), que escreveu As Palavras do Meu Professor Perfeito, um texto-chave nas preliminares Nyingma.

Dzogchen

Dzogchen ( “Grande Perfeição”) é a prática distintiva central e vista como o foco do Nyingma e é visto por esta escola como a prática suprema. Ele é visto como a compreensão final da natureza da mente, que é conhecido como rigpa. Dzogchen procura entender a natureza da mente, sem o corpo sutil de práticas e visualizações de outras formas tântricas, e tantras do Dzogchen afirmar que as práticas de visualização são inferiores aos Dzogchen, que trabalha diretamente com a natureza da própria mente. A principal característica do Dzogchen é a prática de “cortar” ( khregs chod ) da mente todos os dias e seus obscurecimentos para alcançar a natureza primordial da mente ou rigpa, que é a pureza essencial (dag ka) e espontaneidade (lhun grub), e é associada com o vazio (shunyata). A segunda forma de prática Dzogchen é referido como “abordagem directa” (THOD rGal) e envolve a criação de um esforço de reconhecer espontaneidade através da utilização de visões ou aparências. Isto é dito para ser associada com meios hábeis (upaya)

Koppl observa que, embora mais tarde autores Nyingma como Mipham tentaram harmonizar o ponto de vista do Dzogchen com a Madhyamaka , outros autores Nyingma como Rongzom Chokyi Zangpo não:

Ao contrário de Mipham, Rongzom não tenta harmonizar o ponto de vista do Mantra ou Dzogchen com as práticas Madhyamaka.

Vajrakilaya – práticas preliminares

Como em outras escolas do budismo tibetano, Nyingma ensina várias formas de Ngöndro ou práticas preliminares que ajudam a preparar a mente para meditações posteriores. Estas incluem o culto de “bodhicitta”, os “quatro pensamentos que transformam a mente”, e Vajrasattva prática de purificação.

Prática Yidam & protetores

Divindade Yoga também é uma característica de Nyingma. As divindades mais importantes (yidam) praticadas pelos mestres Nyingma são Vajrakilaya (Tib. Dorje Phurba ) e Vajra Heruka (também Vishuddha Heruka ; Tib. Yangdak Tratung , Wylie : yang dag khrag ‘thung ), o terceiro dos oito Herukas que se assemelhe Sri Heruka do Chakrasamvara tantra. Os três principais protetores da linhagem Nyingma estão a são Ekajaṭī (Wylie : e ka dza ti), Rāhula (Wylie : GZA’ ra hu la) e Dorje Legpa (Wylie : rdo rje pernas pa , sânscrito: Vajrasādhu).

Outras práticas:
Outras formas de prática como Lojon g e práticascorporais sutis como Trul khor também são ensinados em Nyingma.

Nove Yanas
O Doxografia empregada pela tradição Nyingma para categorizar todo o caminho budista é única. Nyingmapas dividem o caminho budista em nove yanas , como segue:

O Sistema Sutra

Sravakayana , o veículo dos ouvintes ou discípulos.
Pratyekabuddhayana (Hinayana), o veículo dos Budas Solitários, o caminho da meditação solitária.
Bodhisattvayāna ( Mahayana ), o Grande ou Causal Veículo, o Veículo de seres iluminados, é o caminho daqueles que buscam atingir a iluminação para o bem ou intenção de libertar não apenas a si mesmo, mas todos os seres sencientes do samsara .

Outer / Baixa / Exotérica Tantra

Kriyā (Wylie : Bya rgyud ba’i) Tantra de Ação que envolve ritual, a repetição mantra e visualização.
Carya ou Ubhaya (Wylie : u rgyud pa’i ou spyod pa’i rgyud) Tantra de Conduta – quantidades iguais de meditação e rituais simbólicos.
Yogatantra (Wylie : rnal ‘byor rgyud gyi) Tantra da União

Inner / Superior / Esotérica Tantra

Mahayoga (Wylie : chen po’i rnal ‘byor) Grande Yoga
Anuyoga (Wylie : rjes su rnal ‘byor) Após Yoga – controlar a respiração e energia (nervoso e sexual).
Atiyoga (Dzogchen) (Wylie : lhag pa’i rnal ‘byor ou rDzogs chen) Yoga final; A Grande Perfeição – muitas vezes praticado nos mosteiros mantido especialmente para este fim.

Nas escolas posteriores os ensinamentos tântricos interiores são conhecidos como anuttarayoga Tantra, o que corresponde a Mahayoga no sistema nyingma, enquanto os Mahamudra ensinamentos das escolas posteriores são dito conduzir a resultados semelhantes, como os ensinamentos Dzogtchen.

Os dois primeiros dos nove veículos são vistos como hinayana, o terceiro como Mahâyâna e os restantes seis como especificamente Vajraiana.

Jigdral Yeshe Dorje enfatizou que os oito veículos inferiores são intelectualmente fabricados e artificiais:

Os oito níveis mais baixos são intelectualmente fabricados e inventados, aquilo que é imutável unicamente devido a pensamentos fugazes, que nunca experimentam o que realmente é. Eles se aplicam antídotos para e rejeitar o que não é para ser rejeitada. Eles se referem como falho aquele em que não há nada para ser purificado, com uma mente que deseja purificação. Eles criaram divisão com relação ao que não pode ser obtido por suas esperanças e medos que podem ser obtidos em outros lugares. E eles têm obscurecido a sabedoria, que está naturalmente presente, por seus esforços em relação ao que é livre de esforço e sem a necessidade de ser realizado. Portanto, eles não tiveram oportunidade de fazer contato com a verdadeira realidade, final, pois é (rnal ma’i de kho na nyid).

Rongzom considerou que as opiniões do sutra como Madhyamaka foram inferiores ao do tantra, como Koppl observa:

Até agora vimos que Rongzom respeita as opiniões do Sutrayana como inferiores aos do Mantra, e ele ressalta seu compromisso com a pureza de todos os fenômenos, criticando a objetivação Madhyamaka da autêntica verdade relativa.

Canon bíblico

Com o advento da transmissão de tradições de Sarma para o Tibete, vários proponentes dos novos sistemas lançaram calúnias sobre as origens índicas de grande parte do corpus esotérica Nyingma. A origem índica era um componente importante de legitimidade percebida no momento. Como resultado, grande parte do corpus esotérica Nyingma foi excluído da Tengyur, uma compilação de textos de Buton Rinchen Drub que se tornou o cânone estabelecido para as tradições de Sarma. Isto significa que enquanto Nyingma aceita as escrituras Tengyur eles também incluem escritos que outras escolas rejeitam como não sendo autêntico, por não ter fontes, embora alguns originais índicos em sânscrito de foram descobertos em Nepal.

Nyingma Gyubum

Os Nyingmapas organizaram o seu corpus esotérica, que compreende principalmente Mahayoga , Atiyoga (Dzogchen) textos classe mente Semde e classe espaço (Longde), em uma coleção alternativa, chamada de Nyingma Gyubum (Cem Mil Tantras da Escola Antiga, Wylie: rnying ma rgyud ‘bum). Geralmente, o Gyubum contém Kahma (Wylie : bka’ ma) e muito poucas terma (Wylie : ma gter). A terceira classe de Atiyoga, as instruções orais secretas (Menngagde), são textos principalmente de termas.

Existem várias edições do Gyubum, mas uma versão típica são os trinta e seis volumes em língua tibetana, publicados por Dilgo Khyentse Rinpoche, em Nova Delhi, 1974. Contém:

10 volumes de Ati Ioga (Dzogtchen)
3 volumes de Anu Ioga
6 volumes da Seção tantra de Mahayoga
13 volumes da Seção sadhana de Mahayoga
Um volume de tantras protector
3 volumes de catálogos e fundo histórico

Mahayoga

Há ‘dezoito grandes tantras’ (Wylie : bshad pa Dang cha mthun gyi rgyud tantra sde bco orgyad) no coração da ‘Mahayoga’ (Wylie : rnal ‘byor po chen) tradição, agrupados em ‘cinco tantras raiz'(Wylie : bA RTSA sku vândalos gsung Yon tan phrin las kyi rgyud Chen po lnga), ‘cinco práticas tantras’ (Wylie : sgurb aa lag len du Bstan aa rol pa’ rgyud Chen po lnga ), e ‘cinco atividades tantras'(Wylie : spyod pa’i yan lag tu ‘gro ba’i rgyud chen po lnga ), e dos dois tantras suplementares “(Wylie : ma tshang kha bskong ba’i rgyud chen po gNyis ). Juntos, eles são conhecidos como o mayajala . O Guhyagarbha Tantra (Wylie : rDo rje sems dpa ‘sgyu’ Phrul drwa ba ba gSang snying po ) é o principal de todos estes e abrevia o conteúdo dos outros dezessete.

Textos dzogchen

A literatura Dzogchen é normalmente dividida em três categorias, que mais ou menos refletem o desenvolvimento histórico do Dzogchen:

Semde (Wylie: sems sde ; Skt: cittavarga ), a “Série Mente”; Esta categoria contém os primeiros ensinamentos Dzogchen do século IX e posterior. Ele inclui textos como o Harbinger de consciência e o Tantra Kunjed Gyalpo (sânscrito: Kulayarāja Tantra ; A grande nivelador), o mais significativo dos tantras ‘mente’. Vinte e um tantras principais são listados, embora o grande nivelador contém cinco deles e outros textos semelhantes são incluídos em diferentes partes da Seção Mente.
Longde (Wylie: klong sde ; Sânsc: abhyantaravarga ), a série de espaço; datando dos séculos XI a XIV . Estes textos enfatizam vazio ( shunyata ) ou espaço. O texto mais importante nesta divisão é “Royal Tantra de All-Inclusive Vastness de Samantabhadra” (sânscrito: Mahāvarntaprasaranirajatantranāma).
Menngagde (Wylie: homem ngag sde , Skt: upadeshavarga ), a série de instruções orais secretss, séculos XI e XIV. Esta divisão, incluindo os importantes “Dezessete tantras”, centra-se em duas grandes formas de prática, kadag Trekchö “o corte por meio de pureza primordial”, e togal lhündrub “a passagem directa da presença espontânea.”

Termas

De acordo com a tradição Nyingma, Padmasambhava e seus principais discípulos esconderam centenas de escrituras, objetos rituais e relíquias em lugares secretos para proteger o budismo durante o tempo de declínio, sob o rei Langdarma, e para quando o dharma precisasse de revitalização no futuro. Estas termas foram posteriormente redescoberta. A Rinchen Terdzod (tibetano : རིན་ ཆེན་ གཏེར་ མཛོད ་. , Wylie: rin chen gter mDzod ) é a mais importante coleção de tesouros de termas para os Nyingmapas atualmente. Esta coleção é o conjunto de milhares dos mais importantes textos termsa de todo o Tibete, feitas por Jamgon Kongtrul Lodro Thaye, a mando de Jamyang Khyentse Wangpo, no século XIX.

Hierarquia e professores

Poder político

Em contraste com as outras três escolas tibetanas principais, a tradição Nyingma nunca teve o poder político e, portanto, seus praticantes foram removidos na maior parte das maquinações políticas do Tibete.

Alimentação interna

O Nyingma tradicionalmente não tinha autoridade ou um nível de hierarquia centralizada Nyingma. Nunca houve um único “chefe da linhagem” na forma, quer do Ganden Tripa ou Dalai Lama do Gelug, o Karmapa do Karma Kagyu ou o Sakya Trizin do Sakya.

Somente a partir das diásporas tibetana após a anexação chinesa do Tibete a Tradição Nyingma teve um cabeça, a pedido da Administração Central Tibetana. É em grande parte administrativa, mas os lamas que serviram neste papel estão entre os mais universalmente e altamente considerado.

Eles são:

Jigdral Yeshe Dorje (c. 1904-1987), serviu de 1960 até sua morte.
Dilgo Khyentse (c. 1.910-1.991), serviu de 1987 até sua morte.
Penor Rinpoche (1932-2009) serviu de 1991 até a aposentadoria em 2003.
Mindrolling Trichen (c. 1930-2008), serviu de 2003 até sua morte.
Trulshik Rinpoche (1923-2011), serviu a partir de 2010 até sua morte em 2 de setembro de 2011. selecionado após Chatral Rinpoche recusou a posição.
Taklung Tsetrul Rinpoche (1926-2015), serviu a partir de 2012 até sua morte.
Kathok Getse Rinpoche (1954-2018), nomeado durante a 29ª Nyingma Monlam em Bodh Gaya em janeiro de 2018, serviu até sua morte em novembro 2018.

Mesmo assim, a tradição Nyingma ainda é politicamente descentralizada e muitas vezes as decisões são tomadas em uma oligarquia ou comunidade da Sangha sênior dentro de uma determinada jurisdição ou localidade. Nyingmapa também são historicamente caracterizados e distinguidos pela descentralização e pela seu mais ampla desinteresse da política geral, com uma menor ênfase no monaquismo, em relação às outras escolas, com um correspondentemente maior preponderância de ngagpas, chefes de família e yogins não casados.

Tertons

O aparecimento de terma ( “tesouros escondidos”) é de particular importância para a tradição Nyingma. Embora tenha havido alguns “Tertons” (reveladores de tesouros) Kagyupa e a prática é assim endêmica para a Bonpo, a grande maioria dos tertons budistas tibetanos têm sido Nyingmapas. Afirma-se que os mestres do passado, principalmente Padmasambhava, escondeu objetos e ensinamentos secretos para a descoberta por tertons posteriores, no momento apropriado e auspiciosos, em que o ensino seria benéfico. Estes ensinamentos podem ser fisicamente descoberto, muitas vezes em rochas e cavernas, ou eles podem ser “terma mente,” quando aparecem diretamente no fluxo mental do terton.

Linhagens terma especiais foram estabelecidas em todo o Tibete. Fora desta atividade desenvolvida, especialmente dentro da tradição Nyingma, duas formas de transmissão do dharma: a chamada transmissão oral “longa”, de professor para aluno em linhagens inteiras e a transmissão “curta” reveladoras “tesouros ocultos”. A mais importante destas termas foram os cinco reis Terton e os oito Lingpas .

A tradição terma tinha antecedentes na Índia; Nagarjuna , por exemplo, redescobriu a última parte do “Prajnaparamita-Sutra em cem mil versos” no reino do Nāgas, onde tinha sido mantido desde o tempo de Buda Shakyamuni.

De acordo com a tradição Nyingma, tertons são muitas vezes emanações mentais dos 25 principais discípulos de Padmasambhava. Um vasto sistema de linhagens de transmissão desenvolvido através dos tempos. As escrituras Nyingma foram atualizadas quando o tempo era apropriado. Ensinamentos de terma guiaram muitos praticantes budistas para realização e iluminação.

A redescoberta de terma começou com o primeiro terton, Sangye Lama (1000-1080). Tertons de excepcional importância foram Nyangral Nyima Oser (1124-1192), Guru Chowang (1212-1270), Rigdzin Godem (1307-1408), Pema Lingpa (1450-1521), Migyur Dorge (1645-1667), Jamyang Khyentse Wangpo ( 1820-1892) e Orgyen Chokyur Lingpa (1829-1870). No século XIX, alguns dos mais famosos foram o Khen Kong Chok Sum referindo-se a Jamyang Khyentse , Jamgon Kongtrul e Chokgyur Lingpa .

Professores recentes e contemporâneos da linhagem

As linhagens Nyingma contemporâneas incluem a etnia tibetana e outros professores do Himalaia, bem como lamas ocidentais, e seus alunos. Geoffrey Samuel observa que algumas destas organizações são redes internacionais de centros de dharma e mosteiros no Ocidente e na Ásia.

Algumas das maiores organizações internacionais Nyingma são as comunidades ‘Dzogchen’ de Namkhai Norbu e as organização Rigpa de Sogyal Rinpoche‘. Outras organizações Nyingma incluem Tarthang Tulku ‘vários projetos como o Tibetan Aid Project , Yongey Mingyur Rinpoche ‘ Tergar Comunidade Meditação e Dzogchen Ponlop Rinpoche’s Nalandabodhi .

Além dos principais mosteiros no Tibete, também existem agora várias instituições Nyingma da comunidade tibetana exilada na Índia, incluindo Thekchok Namdrol Shedrub Dargye Ling, em Bylakuppe, Karnataka Estado; Ngedon Gatsal Ling, em Clementown, Dehradun; Palyul Chokhor Ling, E-Vam Gyurmed Ling, Nechung Drayang Ling, e Thubten E-vam Dorjey arrasto em Himachal Pradesh .

Outros professores Nyingma vivos incluem Trulshik Rinpoche , Chatral Rinpoche , Taklung Tsetrul Rinpoche , Thinley Norbu , Chagdud Tulku Rinpoche , Dzigar Kongtrul Rinpoche , Lama Gonpo Tseten , Palden Sherab , Khenpo Sherab Sangpo , Khentrul Lodro Thaye Rinpoche , Chamtrul Rinpoche , Khandro Rinpoche , Chökyi Nyima Rinpoche , Togdan Rinpoche .

Os ocidentais que ensinam na tradição Nyingma incluem Lama Surya Das , Keith Dowman e B. Alan Wallace

Os seis Mosteiros mãe

Mindrolling Monastery, Tibet

A tradição Nyingma já declarou que havia “Seis Mosteiros mãe” dos quais desenvolveram um grande número de mosteiros filiais por todo o Tibete, Butão e Nepal.

Houve um pouco diferentes formulações de seis. Em um momento eles incluíram Dorje Drak , Mindrolling e Palri mosteiros em Upper Tibete e Katok , Palyul e Dzogchen mosteiros no baixo Tibete.

Após a queda de Palri e o florescimento de Mosteiro Shechen , os Seis Mosteiro mãe foram Dorge Drak e Mindrolling na região superior, e Shechen Dzogchen no centro, e Kathok e Palyul na parte inferior do Tibete. Os últimos quatro mosteiros estão todos localizados no Kham.

Também de grande importância para a linhagem Nyingma é Samye, o primeiro mosteiro tibetano, que foi fundado por Śāntarakṣita .


Fonte: https://pt.qwe.wiki/wiki/Nyingma



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