Quem é Padmasambhava?
No budismo tibetano, Guru Padmasambhava é geralmente chamado de Guru Rinpoche, que significa “mestre precioso”. O Guru Rinpoche é um ser totalmente iluminado, um ser totalmente desperto, um buda. Ele não se iluminou gradualmente, nem começou a praticar os ensinamentos de Buddha Shakyamuni e, eventualmente, alcançou a iluminação. O Guru Rinpoche encarnou como um ser totalmente iluminado. Através de sua forma, a sabedoria primordial se manifesta no mundo para beneficiar todos os seres sencientes.

Buda Shakyamuni prediz a vinda de Padmasambhava
Buddha Shakyamuni realmente previu a aparência de Guru Padmasambhava. Dezenove sutras e tantras diferentes contêm previsões claras de sua chegada e atividades. No Sutra Mahaparinirvana, Buddha Shakyamuni anunciou seu próprio mahaparinirvana aos estudantes que estavam com ele na época. Muitos deles, particularmente Ananda, primo e assistente pessoal do Buda, ficaram bastante chateados ao ouvir isso, então o Buda se virou para Ananda e disse-lhe para não se preocupar.

“Oito anos depois do meu mahaparinirvana, um ser notável com o nome Padmasambhava aparecerá no centro de uma flor de lótus e revelará o ensino mais alto sobre o estado final da verdadeira natureza, trazendo grandes benefícios a todos os seres sencientes.”
– Buda Shakyamuni

“Oito anos depois do meu mahaparinirvana, um ser notável com o nome Padmasambhava aparecerá no centro de uma flor de lótus e revelará o ensino mais alto sobre o estado final da verdadeira natureza, trazendo grandes benefícios a todos os seres sencientes.” Buddha Shakyamuni disse que Padmasambhava seria ainda mais esclarecido que ele. É claro que Buda Shakyamuni foi totalmente iluminado e não há realização maior, mas pela maneira de expressão do Buda, podemos começar a entender a importância do Guru Padmasambhava. Alguns relatos sustentam que o Guru Rinpoche é uma reencarnação direta de Buda Shakyamuni. Buddha Shakyamuni também disse que Padmasambhava seria uma emanação de Buddha Amitabha e Avalokiteshvara, e se referiu a ele como a “personificação de todos os budas dos três tempos.

Revelando os “Ensinamentos Secretos” do Vajrayana
Na maior parte, Buddha Shakyamuni apresentou os ensinamentos “Hinayana” e Sutra Mahayana, enquanto o Guru Padmasambhava ensinou o Vajrayana. Ambos revelaram o caminho completo e perfeito para o despertar, para que indivíduos de todas as capacidades se beneficiassem. O nível absoluto dos ensinamentos de Buda está além da concepção. Se não fosse além do nível conceitual, não haveria necessidade de mudar nossa maneira normal de entender as coisas. Para nos ajudar a perceber a natureza primordial, Buda Shakyamuni repetidamente ensinou que devemos transcender o apego às nossas concepções dualistas comuns, atitudes estreitas, mente fechada, regras tradicionais, crenças e limitações.

O significado último do ensino superior não é facilmente compreendido pelos seres sencientes. É por isso que Buda Shakyamuni permaneceu em silêncio por quarenta e nove dias após sua iluminação. Ele pensou: “Eu percebi o Dharma mais profundo e sutil, a luz clara e livre de toda complexidade. No entanto, isso é muito profundo para as pessoas normais entenderem. Portanto, ficarei em silêncio. ” Ele sabia o quão difícil seria comunicar a verdade de seu insight. Embora ele tenha ensinado incansavelmente por 45 anos, seu primeiro pensamento refletiu a natureza extraordinária do estado em que despertara todas as suas idéias e concepções mundanas e relativas.

Sutra é uma palavra sânscrita que significa “condensado” ou “resumido”. As escrituras com este título indicam que esses ensinamentos foram diretamente comunicados neste mundo, a fim de fornecer uma compreensão clara das duas verdades – os aspectos relativos e absolutos da realidade. Os sutras fornecem instruções que um praticante pode aplicar para realizar o estado búdico.

Como a essência e até a forma desses ensinamentos mais elevados [Vajrayana] estão além da concepção comum, eles são conhecidos como “ensinamentos secretos”.

A maioria dos ensinamentos de Buddha Shakyamuni aborda seres comuns e oferece uma maneira direta de entender a natureza de nossa experiência. Eles apresentam uma visão não esotérica que apela à lógica comum, com princípios que podem ser verificados pela observação cuidadosa dos elementos que constituem nosso mundo cotidiano. Com esse conhecimento, você pode avançar para a iluminação. Essa é a intenção básica do Sutra Mahayana.

O Vajrayana também é conhecido como Tantra. Os ensinamentos tântricos são baseados no Sutra Mahayana, mas oferecem uma compreensão mais sutil de nossa experiência e métodos adicionais para realizar a iluminação. A prática do vajrayana nos encoraja a olhar mais profundamente nossas percepções, reconhecer nossa natureza primordial e manter nossa mente em seu estado natural. Dessa maneira, os sutras são ensinamentos mais gerais que esclarecem a natureza da mente condicionada e suas percepções, enquanto os tantras revelam a estrutura sutil e secreta de nosso corpo, mente e todos os fenômenos. Portanto, os ensinamentos de Vajrayana foram dados para praticantes mais avançados. Embora os sutras e os tantras compartilhem o mesmo fundamento, o Vajrayana vai mais longe na compreensão da realidade transcendental como ela é, sem ser distorcido por nossa mente habitual e condicionada. A prática dos sutras e tantras em união pode trazer iluminação dentro desta vida, mesmo dentro de um período muito curto de tempo. Acelerar nosso caminho para a iluminação é uma distinção principal entre as práticas dos sutras e tantras.

O Buda apenas deu ensinamentos de Vajrayana em particular para selecionar grupos de discípulos. Como a essência e até a forma desses ensinamentos superiores estão além da concepção comum, eles são conhecidos como “ensinamentos secretos”. Depois que o Buda entrou no mahaparinirvana, esses ensinamentos secretos foram preservados por muitos dakinis da sabedoria. Quando Guru Rinpoche apareceu como a reencarnação de Buddha Shakyamuni, ele revelou os ensinamentos de Vajrayana em sua totalidade; é por isso que o Guru Rinpoche é conhecido como o Buda do Vajrayana.

Nossas limitações atuais
Nosso conhecimento atual é limitado à entrada de nossas seis consciências sensoriais. Há um limite para o que podemos ver com nossos olhos. Ouvimos sons dentro do espectro detectáveis ​​pelos ouvidos humanos. Os sabores e fragrâncias que experimentamos estão dentro dos limites de nossos sentidos de paladar e olfato. O que sentimos é condicionado pelo nosso grau de sensibilidade ao toque, e o que pensamos revela os parâmetros de nossos conceitos e emoções mentais. Realmente não vamos além dessas limitações. Essas seis consciências sensoriais definem os limites de nosso conhecimento e compõem nossos pontos de vista individuais. Podemos ignorar o que está além dos nossos sentidos e imaginar que outras coisas não podem existir, mas há realmente muito mais na vida do que aquilo que percebemos.

Percebemos apenas cerca de um por cento do que está acontecendo e habitualmente ignoramos os outros noventa e nove por cento que ainda não descobrimos. Nosso conhecimento é muito limitado. Não devemos bloquear nossa capacidade de aprender assumindo que o que não podemos ver não existe e não é possível. Esse tipo de pensamento impede o aprendizado adicional, como se realmente não quiséssemos um entendimento mais profundo. Bloqueamos todas as aberturas e sentamos lá no escuro. Nós devemos abrir a porta. Este é o primeiro tipo de ignorância que devemos reconhecer. É sempre necessário manter-se aberto e consciente de que ainda existe um espectro infinito de conhecimentos a serem descobertos.

Por exemplo, se alguém ao seu lado estava enfiando uma agulha, seria bastante óbvio o que ele ou ela estava fazendo. Mas a cem jardas de distância, você não veria a agulha ou a linha. Você pode até imaginar que não havia uma agulha simplesmente porque não podia vê-la. Essa é a limitação do conhecimento que recebemos através do estreito poder de nossos olhos. Isso não significa que nada está lá – simplesmente não o vemos. Há muitas coisas a serem descobertas além do nosso entendimento atual.

Os seres que realizam grande equanimidade descobrem a energia infinita da verdadeira natureza e podem realizar muitas atividades benéficas usando os olhos, ouvidos, nariz, língua e corpo. Eles nem sempre agem de maneira convencional ou de maneiras que normalmente entendemos. Eles podem fazer coisas que não se encaixam com nossas percepções habituais. Fenômenos e eventos que parecem ir além das limitações físicas às vezes são chamados de “milagres”. Às vezes, aqueles que têm capacidade exibem fenômenos milagrosos no mundo comum. As pessoas que não acreditam na possibilidade de milagres pensam que essas histórias são mitos, metáforas ou contos de fadas. Na verdade, existem pessoas que podem fazer coisas incríveis, assim como fizeram os mestres antigos. Não ignore certos aspectos do universo, pensando que são apenas histórias.

Essas qualidades e atividades milagrosas são totalmente incompreensíveis do ponto de vista comum e mundano. Eles se manifestam para destruir as limitações de todas as abordagens convencionais ao conhecimento. As discriminações e hábitos baseados no ego dividiram o mundo em “samsara” e “nirvana”. Essas noções dualistas são a única causa real de infelicidade. O guru Padmasambhava rompe nossos padrões dualistas para nos levar à iluminação perfeita além da concepção.

Indo além de nossas limitações conceituais
Para ter uma compreensão profunda do significado das atividades de Guru Padmasambhava, é importante manter a mente aberta. Devemos ir além de nossas atuais limitações conceituais e perceber como nossa tendência a duvidar e criticar enche nossas mentes de contradições. A maioria de nossas decisões é baseada em simples polaridades conceituais. Não restrinja sua mente aos dois extremos de afirmar ou negar. Por ignorância, acreditamos na adequação desse modo de pensar e assumimos que o que não vemos não existe. Se criarmos divisões nítidas e nos apegarmos a definições estreitas de sujeitos e objetos, tudo o que vemos sempre aparecerá no contexto dessas limitações. Quando vemos algo, dizemos: “Sim, isso existe”, mas o que não vemos diretamente é facilmente negado. No budismo, essas visões são conhecidas como “obscurecimentos” ou “concepções dualistas. ”Eles não levam ao verdadeiro conhecimento ou sabedoria, pois são baseados na ignorância. É a ignorância que define nossa experiência do mundo e coloca limitações em nossa visão. Temos que romper essas barreiras para entender as atividades perfeitas das emanações de Guru Padmasambhava e as infinitas possibilidades da verdadeira natureza.

Dissolver concepções fixas e liberar nossas percepções limitadas revela a vastidão da verdadeira natureza, a esfera da grande equanimidade. Ao derrubar os muros do pensamento rígido, nos fundimos com essa uniformidade, vendo tudo como inseparável e fluindo em contínua transformação. Isso também é conhecido como “origem interdependente”. Nos ensinamentos de Dzogchen, isso é chamado de “abertura desimpedida da verdadeira natureza”.

Dzogchen – o mais alto ensinamento de Buda
Dzogchen é o ensino mais alto de Buda e Guru Padmasambhava, mas mais precisamente, Dzogchen é a nossa situação real, a realidade de todos os fenômenos. A prática nos ajuda a romper as paredes de nosso apego ao ego e a nos fundir com a extensão infinita de nossa mente, ou rigpa, onde tudo é possível e tudo surge perfeitamente sem sair da esfera da equanimidade.

“Todos os ensinamentos de Buddha Shakyamuni, do ‘Hinayana’ a Dzogchen, são projetados para transcender todas as nossas concepções dualistas e atualizar toda a gama de atividades maravilhosas que surgem nessa profunda equanimidade.”

Todos os ensinamentos de Buddha Shakyamuni, desde o Hinayana até Dzogchen, são projetados para transcender todas as nossas concepções dualistas e atualizar toda a gama de atividades maravilhosas que surgem nessa profunda equanimidade. Este é o ponto central do Dharma e a intenção inspirada por trás das ações de todo grande mestre. Os ensinamentos de Guru Padmasambhava oferecem um caminho direto para atualizar esse entendimento. Sua atividade iluminada é especialmente poderosa e eficaz para destruir a solidez de nossos conceitos dualistas e opiniões fixas e para nos despertar para a verdadeira liberdade.

A sabedoria dakini Yeshe Tsogyal disse que o Guru Padmasambhava possui 9.999 biografias. São muitas biografias! Essas biografias estão divididas de três maneiras: (1) as que relacionam as 108 atividades de Guru Rinpoche de acordo com sua essência dharmakaya, (2) relatos contados de acordo com sua natureza sambhogakaya e (3) trabalha descrevendo suas atividades de compaixão como um nirmanakaya buda.

Guru Rinpoche no nível de Dharmakaya
No nível do dharmakaya, o Guru Rinpoche é conhecido como o Buda Primordial Samantabhadra. Inseparável de Buddha Shakyamuni e de todos os seres totalmente iluminados, suas aparências nunca são obscurecidas ou iludidas, sempre livres na esfera última do dharmakaya. Ele é a nossa verdadeira natureza, também conhecida como “sabedoria primordial onipresente”, porque permeia incessantemente todos os objetos externos e internos nas dez direções. Este é o dharmakaya Guru Padmasambhava. Totalmente desperta, essa grande equanimidade é completamente livre de todas as marcas e complexidades condicionadas.

Guru Rinpoche no nível Sambhogakaya
O dharmakaya emana continuamente cinco sabedorias em todas as direções. Estes aparecem como os Cinco Budas Dhyani, ou as famílias dos Budas irados, semi-irados e pacíficos e seus companheiros. Todos esses budas são Guru Padmasambhava na forma sambhogakaya, emanando luzes de sabedoria para libertar todos os seres sencientes nos seis reinos.

Guru Rinpoche no nível Nirmanakaya
Diferentes emanações de Guru Rinpoche aparecem em cada um dos seis reinos, bem como em todas as direções dentro desses reinos, para ensinar os seres sencientes de acordo com suas capacidades e gradualmente levar todos eles à iluminação. Existem cem milhões de emanações nirmanakaya do Guru Padmasambhava ajudando seres sencientes em todo o universo. O Guru Rinpoche pode assumir qualquer número de formas em qualquer domínio. Ele não está limitado a aparecer de alguma maneira específica. Seu caráter e maneira de ensinar variam de acordo com os seres sencientes que ele está ajudando.

No sentido mundano, as atividades de Guru Padmasambhava são chamadas de “milagrosas”, mas do ponto de vista da realidade absoluta, elas não são fenômenos incomuns. Eles são a atividade natural e espontânea da verdadeira natureza. Da perspectiva da realização, nossas atividades cotidianas normais são um tanto estranhas e não naturais. Nesse sentido, somos todos grandes mágicos, conjurando algo totalmente irreal.

Atividades espontâneas e não-duplas de Guru Padmasambhava
Quando Guru Padmasambhava apareceu nesta terra, ele veio como um ser humano. Para dissolver nosso apego às concepções dualistas e destruir nossas complicadas fixações neuróticas, ele também exibiu algumas manifestações extraordinárias. Se tentarmos comparar nossa situação e capacidade com a de Guru Padmasambhava e outros seres realizados, teremos alguma dificuldade. Nossas ações são baseadas em idéias dualistas e padrões de hábitos, enquanto as atividades de Guru Padmasambhava surgem espontaneamente da grande equanimidade da verdadeira natureza. Atividades não-duais são incompreensíveis dentro do escopo do entendimento dualístico.

Um famoso mestre tibetano chamado Sakya Pandita falou de um homem que viajou para um país totalmente habitado por macacos. Quando ele chegou, todos os macacos se reuniram para examiná-lo. Eles ficaram surpresos. “Que estranho!” eles pensaram: “Este é o macaco mais incomum que já vimos. Ele não tem cauda! Da mesma forma, seres conscientes iludidos ouvem sobre as atividades de seres iluminados e pensam que essas histórias devem ser míticas ou mágicas, porque não encontram nossas idéias pré-concebidas de como o mundo funciona.

Há muitas histórias que explicam como Guru Padmasambhava nasceu. Alguns dizem que ele apareceu instantaneamente no pico do Monte Malaya, no Sri Lanka. Outros ensinamentos dizem que ele veio através do ventre de sua mãe. Mas a maioria dos relatos se refere a um nascimento milagroso, explicando que ele apareceu espontaneamente no centro de uma flor de lótus. Essas histórias não são contraditórias, porque seres altamente realizados habitam a extensão de grande equanimidade com perfeita compreensão e podem fazer qualquer coisa. Tudo é flexível e tudo é possível. Os seres iluminados podem aparecer da maneira que quiserem ou precisarem.

Dualidade transcendente
De acordo com a maneira convencional e convencional de pensar, se algo é preto, não é branco. Normalmente, apenas uma dessas noções pode ser aplicada a qualquer momento. Quando tentamos ajustar a realidade às limitações de nossos preconceitos, nos tornamos muito limitados. Trabalhar dessa maneira não nos permitirá entender os aspectos místicos ou profundos do universo. Nosso pequeno buraco de conhecimento revela muito pouco do mundo real. Vemos apenas o que se encaixa nesse pequeno buraco. O pensamento cronológico e linear é característico das concepções dualísticas; não podemos aplicá-lo à verdadeira natureza ou ao estado de grande equanimidade. Olhar através de uma fenda tão pequena não nos permitirá ver muito – precisamos abrir nossas mentes se estivermos interessados ​​em ver mais.

Buda Shakyamuni ensinou que existem sistemas mundiais infinitos contendo um número infinito de seres sencientes. Portanto, existem também inúmeras emanações de seres iluminados para ajudar no seu despertar. Existem 36 outros sistemas mundiais que estão próximos dos nossos. Cada um tem uma emanação diferente de Guru Padmasambhava.

Nosso próprio mundo é dividido em seis reinos: (1) deuses, (2) asuras, (3) seres humanos, (4) animais, (5) fantasmas famintos e (6) seres do inferno. Para ajudar a libertar todos os seres sencientes, há um Buda especial, bem como oito emanações de Guru Padmasambhava, em cada um desses reinos. Ou seja, existem oito emanações de Guru Padmasambhava no reino dos deuses, oito no reino de asura e assim por diante. Cada emanação exibe qualidades únicas em relação aos seres a serem ajudados e pode ser irreconhecível por quaisquer sinais externos. No mundo humano, o Guru Padmasambhava exibiu 108 atividades. Estes são resumidos em suas vinte emanações e são mais facilmente entendidos como as oito manifestações do Guru Padmasambhava.

As oito emanações de Guru Padmasambhava
Dependendo de suas necessidades e interesses espirituais, você também pode obter resultados muito específicos praticando no Guru Padmasambhava. Em seu comentário sobre a Oração dos Sete Capítulos do Guru Padmasambhava , o grande mestre Karma Chagme ensinou quais são esses resultados específicos e como alcançá-los praticando nas oito emanações do Guru Rinpoche. As atividades iluminadas das oito emanações de Guru Rinpoche são especialmente poderosas e eficazes para destruir a solidez de nossos conceitos dualistas e opiniões fixas e para nos despertar para a verdadeira liberdade.