Shantarakshita (sânscrito: Śāntarakṣita ; tibetano : yl བའཚོ , Wylie : zhi ba tsho ) foi um renomado erudito budista indiano do século 8 e abade de Nalanda , que foi fundamental para estabelecer o budismo no Tibete. Ele foi convidado ao Tibete pelo rei Trisong Detsen, onde fundou o templo e o mosteiro de Samyé e ordenou os sete primeiros monges tibetanos , estabelecendo assim a sangha tibetana, de acordo com a tradição Sarvastivadin de Nagarjuna . Ele trabalhou extensivamente para estabelecer os ensinamentos budistas no Tibete.

Śāntarakṣita fundou a abordagem filosófica conhecida como Yogācāra-Mādhyamika (cq Yogācāra-Svatantrika-Mādhyamika ), que unia a tradição Madhyamaka de Nagarjuna , a tradição Yogacara de Asanga e o pensamento lógico e epistemológico de Dharmakirti . Suas visões filosóficas foram as principais no Tibete desde o século 8 até que foram suplantadas principalmente pela interpretação de Je Tsongkhapa de Prasaṅgika Madhyamaka no século 15.

No final do século 19, Ju Mipham tentou promover seus pontos de vista novamente como parte do movimento Rimé e como uma maneira de discutir críticas específicas da interpretação de Je Tsongkhapa sobre Prasaṅgika

Existem poucos registros históricos de Śāntarakṣita, com a maioria do material disponível sendo de fontes hagiográficas. Parte de sua história é detalhada em um comentário do século XIX de Jamgon Ju Mipham Gyatso, extraído de fontes como os Blue Annals , Buton Rinchen Drub e Taranatha. Śāntarakṣita era o filho do rei de Zahor.

Nascido em Rewalsar, no estado moderno de Himachal Pradesh, na Índia, Śāntarakṣita foi trazido ao Império Tibetano por instigação do imperador Trisong Detsen algum tempo antes de 767 EC. Uma conta detalha sua primeira viagem como malsucedida e ele passou seis anos no Nepal antes de retornar ao Tibete. Uma vez estabelecido no Tibete, Śāntarakṣita supervisionou a tradução de um grande corpo de escrituras para o tibetano. Ele supervisionou a construção do primeiro mosteiro budista em Samyeem 787 EC e ordenou os primeiros monásticos lá. Ele permaneceu no Mosteiro Samye pelo resto de sua vida, outros 13 anos após a sua conclusão, e isso foi considerado significativo pelos tibetanos mais tarde que ele ficou e não voltou à Índia. Dizem que ele foi chutado até a morte por um cavalo. Além disso, em alguns relatos, ele deixou o Tibete por um tempo devido à antipatia de Bonpos e à interferência de espíritos locais.

Ele então pensou que um professor possuidor de poderes sobrenaturais e encantamentos místicos seria capaz de mover profundamente o povo do Tibete, mergulhado em exorcismo de feitiçaria e coisas do gênero. Assim, ele aconselhou o rei a convidar o célebre professor budista Padmasambhava ao Tibete e subjugar os demônios e semideuses deuses tibetanos.

Ensinamentos tibetanos
Śāntarakṣita concentrou seus primeiros ensinamentos no Tibete, direcionados aos ‘sete que foram testados’, às ‘dez virtudes’ e ‘a cadeia de relações casuais’. As dez virtudes são o oposto das ‘dez não-virtudes’.

Escritos
Madhyamakalamkara

A síntese de hyāntarakṣita de Madhyamaka, Yogacara e Pramana foi exposta em seu texto Madhyamakālaṃkāra .

No verso curto do Madhyamakālaṃkāra, Śāntarakṣita detalha a síntese filosófica da doutrina de duas verdades da verdade convencional da filosofia Yogacara, com a verdade suprema do Madhyamaka , com a assistência da lógica budista , com uma prolongada discussão do argumento de ” nem um nem muitos “.

Em seu texto de síntese, recomenda-se aos leitores que adotem a visão e a abordagem de Madhyamaka de Nagarjuna e Aryadeva ao analisar a ultimaidade e adotem as visões apenas da mente dos Yogacarans Asanga e Vasubandhu ao considerar a verdade convencional. Ele também incorpora a abordagem lógica da cognição válida e as visões Sautrantika de Dignāga e Dharmakirti .

No Yogacara desse texto, ele também incluiu as visões Sautrāntika e Yogacara “apenas de consciência”, especificamente quando se refere à “verdade convencional”, uma das duas doutrinas da verdade . Sua visão é, portanto, categorizada como “Yogacara-Svatantrika-Madhyamaka” pelos tibetanos posteriores, mas ele não se referiu a si mesmo dessa maneira.

Tattvasamgraha
Śāntarakṣita também é conhecido por seu texto Tattvasamgraha ( Compêndio de Realidade ), que é um tratamento mais enciclopédico das principais visões filosóficas da época e sobreviveu na tradução no Tibete e na China. Uma versão em sânscrito deste trabalho foi descoberta em 1873 pelo Dr. G. Bühler no templo Jain de Pārśva em Jaisalmer . Esta versão contém também o comentário do aluno de Śāntarakṣita, Kamalaśīla.

Alunos
Haribhadra
Kamalaśīla

Movimento Rimé

As visões filosóficas de Śāntarakṣita foram as principais visões no Tibete do século VIII até o século XV, quando foram suplantadas principalmente pela interpretação de Je Tsongkhapa sobre Prasaṅgika Madhyamaka. No final do século 19, Ju Mipham tentou promover seus pontos de vista novamente como parte do movimento Rimé e como uma maneira de discutir críticas específicas à interpretação de Prasaṅgika por Je Tsongkhapa.

O movimento Rimé foi financiado pelas autoridades seculares em Derge, Kham, e começou a estabelecer centros de aprendizado incentivando o estudo de tradições diferentes da tradição Gelug dominante no Tibete central. Esse movimento de Rimé revitalizou as tradições Sakya , Kagyu , Nyingma e Jonang , que foram quase suplantadas pela hegemonia Gelug. Como parte desse movimento, o estudioso do Nyingma do século XIX, Jamgon Ju Mipham Gyatso, escreveu o primeiro comentário em quase 400 anos sobre Madhyamakalankara de Śāntarakṣita. De acordo com seu aluno Kunzang Palden, Mipham havia sido perguntado por seu professor Jamyang Khyentse Wangpo para escrever uma pesquisa com todos os principais shastras filosóficos Mahayana para uso nas faculdades monásticas de Nyingma. Os comentários de Mipham agora formam a espinha dorsal do currículo monástico de Nyingma. O Madhyamakalankara , que foi quase esquecido no século 19, agora é estudado por todos os estudantes Nyingma shedra .

Fonte: https://encyclopediaofbuddhism.org/wiki/Shantarakshita